亂世圖存—明清之際的儒學·“實學”考辨

我國關(guān)于“實學”概念的使用，始于近十年對明清學術(shù)思潮史的概括。關(guān)于明清之際的學術(shù)思潮，一直是學術(shù)界討論的熱點。本世紀以來主要有這樣幾種概括：(1)反理學思潮;(2)早期啟蒙思想;(3)經(jīng)世致用思潮;(4)個性解放和人文主義思潮;(5)批判總結(jié)思潮等等。到了本世紀八十年代一些學者開始使用“實學”概念來概括明清的學術(shù)思潮，并且認為，“‘明清實學’這一概念，并不是我們的主觀杜撰，而是明清時期進步思想家普遍用以說明和概括自己思想和學說的范疇”，并因而把“明清實學”看作“宋明理學”與“近代新學”之間的橋梁。可是，進一步的研究發(fā)現(xiàn)，宋代已有許多學者使用“實學”概念，于是“實學”研究向上推至宋代，“橋梁”說的論斷也就不攻自破。不僅如此，在對“實學”概念的解釋上也出現(xiàn)了難以圓融的情況，學者關(guān)于“實學”的定義言人人殊，莫衷一是。

為了清理“實學”一詞所帶來的混亂，我們首先必須弄清這樣兩個問題：一、“實學”概念的歷史內(nèi)涵是什么? 二、怎樣概括明清之際的學術(shù)思潮更為合適? 第二個問題意味著對明清學術(shù)思潮的概括要重新回到諸種概括并存的起點。這個問題留待以后專文討論。這里我們主要討論第一個問題：“實學”概念的歷史內(nèi)涵。