儒學(xué)文化的地位·“三教”歸宗

自漢武帝采納董仲舒的“罷黜百家、獨(dú)尊之術(shù)”的建議后，儒學(xué)在漢代成為了經(jīng)學(xué)，定于一尊。白虎觀會議則將儒學(xué)思想制度化、法典化。儒學(xué)定于一尊，并成為了統(tǒng)治階級的思想工具之后，儒家思想走上了僵化、衰敗之途。東漢時(shí)儒學(xué)思想蛻變成為讖緯神學(xué)思想，充斥著大量的迷信，流于荒誕，逐漸成為了思想界的一大禍害，已難以維系社會的穩(wěn)定。又由于統(tǒng)治階級以利祿誘導(dǎo)知識分子讀書，所以當(dāng)時(shí)的士大夫多被束縛于儒家經(jīng)籍之中，加以師法、家法的限制，全無理論的創(chuàng)造性，在熱衷于一家一派的訓(xùn)詁、注疏的基礎(chǔ)上又妄圖標(biāo)新立異，這樣經(jīng)學(xué)便逐漸走人了繁瑣、支離、迂腐的末路，儒學(xué)因此而衰落。

經(jīng)學(xué)的敗落還應(yīng)歸因于東漢末年的“黨錮之禍”。桓帝和靈帝時(shí)宦官外戚利用皇權(quán)打擊官僚士族、太學(xué)生以及郡國生徒，大肆搜捕，誅殺之。尤其是第二次黨錮幾達(dá)十六年之久，誅殺黨人數(shù)以千計(jì)。黨禍之余，經(jīng)學(xué)已摧殘殆盡，衰敗之勢已難以挽回。代之而起的便是鴻都門學(xué)即以書畫詩賦技藝進(jìn)士，只能以“畫孔子及七十二弟子像”、“刊定五經(jīng)章句”為學(xué)(《后漢書·蔡邕傳》)。黨禍之余尚存的經(jīng)學(xué)家們?nèi)玎嵭t拒絕與統(tǒng)治者合作，而轉(zhuǎn)向引《老子》注易。又如經(jīng)學(xué)大師馬融雖因饑?yán)Я实苟鴳?yīng)大將軍鄧騭之召，然在思想上卻更“奢樂恣性”，傾向道家，注儒經(jīng)之余，亦注《老子》。而以王充、桓譚、揚(yáng)雄、王符等人為代表的反對經(jīng)學(xué)的思想家們則尖銳地批判了已被神學(xué)化了的儒學(xué)思想，使這一荒誕不經(jīng)、粗糙不堪的神學(xué)體系的弊病暴露不已。漢末的農(nóng)民大起義則實(shí)際地表明了作為漢代大一統(tǒng)的政治統(tǒng)治基礎(chǔ)的經(jīng)學(xué)思想已失去了維系社會人心的作用。