齊魯文化·文學(xué)與書畫·詩(shī)人左思與書圣王羲之

建安之后，太康文學(xué)興旺一時(shí)，作家作品眾多。其成就最高、影響最大的是齊國(guó)臨淄人左思。

左思的作品留存下來(lái)的僅有賦三篇、詩(shī)十四首，《三都賦》和《詠史詩(shī)》是其代表作。劉勰《文心雕龍·才略》評(píng)論說(shuō)：“左思奇才，業(yè)深覃思，盡銳于《三都》，拔萃于《詠史》。”《三都賦》是左思刻苦努力、嘔心瀝血的結(jié)晶。在故鄉(xiāng)臨淄時(shí)，他就開始構(gòu)思贊頌三國(guó)都城的《三都賦》，公元272年，其妹左芬被選入晉武帝后宮，全家隨著搬入洛陽(yáng)。左思不顧當(dāng)時(shí)社會(huì)名流的非難和譏笑，利用任秘書郎的有利條件，繼續(xù)廣泛進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，盡可能大量搜集關(guān)于三國(guó)都城繁盛的材料，然后閉門謝客，進(jìn)行構(gòu)思和創(chuàng)作。經(jīng)過(guò)十年努力，終于完成了《三都賦》。他又去拜訪西北名士皇甫謐，皇甫謐為之寫了序言，當(dāng)時(shí)的名人張載、劉逵為之作注，衛(wèi)瓘作略解。由于《三都賦》文字精彩，轟動(dòng)一時(shí)，出現(xiàn)了“豪貴之家，竟相傳寫，洛陽(yáng)為之紙貴”(《晉書·左思傳》)的盛況。

《三都賦》的成功，使左思躋身于太康文壇，而使他從太康文壇中脫穎而出的卻是他的八首《詠史詩(shī)》。左思出身寒門，又不善言談和交游，他雖立下“長(zhǎng)嘯激清風(fēng)，志若無(wú)東吳”的壯志，但門閥制度卻使他的良圖難以實(shí)現(xiàn)。心志高傲、地位卑微的左思只好把深受壓抑和排擠的不平凝聚到他的詩(shī)作里。他對(duì)詠史詩(shī)進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)造，將詠史變?yōu)槭鰬训摹霸亼言?shī)”，如“郁郁澗底松，離離山上苗，以彼徑寸莖，蔭此百尺條。世胄躡高位，英俊沉下僚，地勢(shì)使之然，由來(lái)非一朝。”這里，他把自己比作澗底郁郁挺拔的青松，士族子弟好比是柔弱的小苗，像青松一樣高大的人才卻受到如小苗一般柔弱的人的遮蔽，之所以如此，是由于“地勢(shì)使之然”，即由士族制度造成的。他還抨擊了當(dāng)時(shí)重門第不重德才的社會(huì)制度，如“鉛刀貴一割，夢(mèng)想聘良圖。左眄澄江湘，右盼定羌胡。功成不受爵，長(zhǎng)捐歸回廬。”鉛刀雖然不鋒利，但有一割之用也好;自己雖然才能不高，卻有一展抱負(fù)的愿望。詩(shī)中不僅抒發(fā)了作者建功立業(yè)的壯志和不慕權(quán)貴、功成身退的崇高理想，也表現(xiàn)了對(duì)懷才不遇的憤慨。

左思的《詠史詩(shī)》有深刻的社會(huì)內(nèi)容，在詩(shī)壇偏重詞藻的時(shí)期是難能可貴的。由于他的《詠史詩(shī)》感情激烈，格調(diào)高亢，筆力矯健，獨(dú)樹一幟，形成了與“漢魏風(fēng)骨”一脈相承的“左思風(fēng)力”(鐘嶸《詩(shī)品》)，因而被清人沈德潛《古詩(shī)源》稱為“千秋絕唱”，體現(xiàn)了左思在文學(xué)史上承上啟下的重要地位。

兩晉時(shí)期，隨著儒學(xué)的動(dòng)搖和玄學(xué)的產(chǎn)生，建安時(shí)期的慷慨豪爽之風(fēng)轉(zhuǎn)變?yōu)樾W(xué)的崇自然、好清談。當(dāng)時(shí)，“人各有一種風(fēng)骨，不拘泥于一格也”，這便是有名的魏晉風(fēng)度。玄學(xué)的興起被認(rèn)為“是中國(guó)周秦諸子以后第二度的哲學(xué)時(shí)代”。哲學(xué)和美學(xué)的重大突破，必然引發(fā)文化藝術(shù)的大繁榮、大發(fā)展，因此，書法藝術(shù)中出現(xiàn)了神韻異常、風(fēng)度翩翩的行書字體，出現(xiàn)了王羲之這樣人品字品極妙的“書圣”。

王羲之字逸少，瑯琊臨沂人，后定居會(huì)稽山陰(今浙江紹興)。王氏為當(dāng)時(shí)的最大世族之一，王羲之本人亦官至右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，人稱為“王右軍”。他入仕不迷仕，后稱病辭官，著意于書法、詩(shī)賦和散文。王羲之幼承家學(xué)，七歲學(xué)書，十二歲看“筆論”，經(jīng)父親指點(diǎn)，大有長(zhǎng)進(jìn)。初拜師于衛(wèi)夫人，后學(xué)張芝草書、鐘繇正書。他博采眾家之長(zhǎng)，而又最大限度地突破和完善諸家，使之脫胎換骨，清新入體，開辟新的意境。終于使他的行書達(dá)到了出神入化的境界。

王羲之生性坦率，不拘禮節(jié)。他年輕時(shí)，太尉郗鑒想與王氏大族聯(lián)姻，派門生到王導(dǎo)家挑選女婿，王導(dǎo)子侄都集中到東廂房讓來(lái)人挑選。門生回去后告訴郗鑒，說(shuō)王家子弟都不錯(cuò)，聽說(shuō)要相女婿，都表現(xiàn)出端莊嚴(yán)肅的樣子。只有一個(gè)人在東床上坦腹吃東西，好像什么事也沒聽到。郗鑒一聽，高興地說(shuō)此人正是要選的好女婿。后來(lái)查實(shí)，那人正是王羲之。晉人崇尚自然，不喜歡矯柔造作，王羲之也是典型之一，《金陵王氏族譜》上有一段王羲之的畫像贊語(yǔ)，便顯示了他的奕奕神采、翩翩風(fēng)度，《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》篇稱他“飄如游云，矯若驚龍”，更是晉人品評(píng)人物的最高境界。他的外表與心靈和諧統(tǒng)一，在書法上體現(xiàn)得比較充分。他既工草、楷，又把“行筆放體，雨疾風(fēng)馳;綺靡婉婉，縱橫流離”的行書發(fā)揮得淋漓盡致。

晉穆帝永和九年(353)上巳日(三月三日)，王羲之又一次與同志好友愛子等四十二人宴集會(huì)稽山陰之蘭亭，行傳統(tǒng)的修禊之禮。良辰佳節(jié)，山水美景，撥動(dòng)了他們的心弦，純樸靜遠(yuǎn)的大自然同智者心靈融為一體，他們驚嘆留連，飲酒賦詩(shī)，盡情歡娛，最后公推王羲之為詩(shī)集作序。羲之乘興，思逸突發(fā)，腕底似有神助，蠶繭紙，鼠須筆，一揮而就，寫下了文書俱絕的《蘭亭序》。《蘭亭序》被后人譽(yù)為“神品”，稱為“天下第一行書”，成了王氏的家傳法書，受到后人喜愛。

王羲之的書法在當(dāng)時(shí)倍受珍視。相傳山陰有一道士極想得到王羲之墨跡，又怕遭到拒絕。他打聽到王羲之喜歡白鵝，就費(fèi)盡心思養(yǎng)了一群。一次，王羲之路過(guò)，看到這群鵝羽毛潔白，體態(tài)輕盈，神情悠然地在水中嬉戲，非常喜歡，很想買下來(lái)。道士說(shuō)只要王羲之寫本《道德經(jīng)》就可換這群白鵝。羲之寫后換回白鵝，這就是“以書換鵝”的故事。又有一次，王羲之遇見一位賣竹扇的老婦人，那婦人好久也沒賣出去一把扇子。王羲之在她的每把扇子上寫了五個(gè)字，老婦人聲張開去，結(jié)果每把賣百文錢，一會(huì)兒就被搶購(gòu)一空。

王羲之以后，他的兒子王獻(xiàn)之又把書法推上一個(gè)高峰。獻(xiàn)之在書法上繼承父風(fēng)，而能超越創(chuàng)新，別樹一幟。他工草、隸，在英俊豪邁之中，又有秀媚之氣，對(duì)后世也影響很大。后世把王羲之、王獻(xiàn)之父子并稱為“二王”。