草原文化·牧人的一生·求子方式和誕生禮

生育信仰和性文化是關(guān)系到人類自身繁衍和生存的基石。蒙古族對生育的關(guān)注和思考不僅反映在古老的神話里，而且反映在原始宗教信仰上。

人們開始崇拜的是女性。1979年在遼西喀喇沁左翼蒙古族自治縣發(fā)現(xiàn)了原始社會末期大型祭壇遺址，有兩件陶質(zhì)孕婦裸體的小像，這當(dāng)然是生育神了。但隨著生產(chǎn)水平和認(rèn)識的提高，游牧民族的先民發(fā)現(xiàn)生育并非是由女子單獨完成的，因而逐漸產(chǎn)生了對男根的崇拜。在陰山巖畫上就鑿有這樣的圖像，爾后又出現(xiàn)了男女同體塑像，如內(nèi)蒙古昭烏達(dá)盟寧城南山根夏家店上層出土的一件青銅短劍的劍柄上，就鑄有裸體立像;一面為男，雙手撫腹，一面為女，雙手交叉放置胸前。兩人性器突出。男女同體塑像表明：它是一種模擬巫術(shù)，認(rèn)為相同的事物可以相互影響，連體人像代表夫妻，可以促進(jìn)人類繁衍。

隨著生產(chǎn)水平的提高，人類的認(rèn)識大大超越了幻想和崇拜的階段，但是由于科學(xué)不發(fā)達(dá)，還存在著不少求子方式。其中主要有：

第一，向天神求子。蒙古族歷來崇拜蒼天，他們認(rèn)為天是力大無比的，其他的神祗不過是天意的工具，或天的各種力量，天為各種目的而使用這些力量。人的生殖當(dāng)然也是天所賜予的。《蒙古秘史》第二十一節(jié)載，成吉思汗的先祖阿闌豁阿曾感天光而生子。蒙古族的古代典籍中拜天祭天的記載比比皆是。蒙古族把天神置于草原文化的體系中，使天具有給予人的生命，掌管生殖這一含義。

第二，向敖包求子。據(jù)近代蒙古族學(xué)者羅卜桑卻丹所著的《蒙古風(fēng)俗鑒》記載：“早先年，也有人因無兒無女，向敖包祈禱求子的……三年后無子女的人，讓老年人在敖包面前說：這媳婦無兒女，并打三鞭后說，明年生兒子，把兒子領(lǐng)到敖包這兒來。”敖包是為神靈所居之處，它包蘊著自然崇拜、靈魂崇拜、祖先崇拜等豐富的內(nèi)容。向敖包求子，亦即向神求子。蒙古族有在敖包上插柳枝的習(xí)俗，牧人在柳枝上扎上小布條以乞求生子。柳在我國古代北方先民的心目中是祖先的象征，又是保佑子孫繁衍的神物。在《大金禮記》中記有祭祖上墳必用柳。蒙古族祭敖包多插柳枝，也具有求子之意。

第三，向火求子。在蒙古語族和突厥語族中，人們認(rèn)為火是女性和母親的化身，是生育和生命力的源泉。他們在掩埋胎盤的地方燒一小火堆，并在火堆旁祈禱，再賜給一個兒子。新婚夫妻在舉行婚禮時拜火習(xí)俗也含有求子的愿望。這種觀念，實際上是一種原始思維的遺留物。人們認(rèn)為火的潛在能量可以滲入到人體內(nèi)，促進(jìn)人的生殖能量。

第四，拜觀音求子。作者在內(nèi)蒙古地區(qū)曾看到娘娘廟，正殿里只供奉一尊觀音像。觀音像周圍有許多小孩子的雕像。喇嘛教于明清時期傳入蒙古族地區(qū)，使蒙古族的求子習(xí)俗也染上了佛教的色彩。

第五，玩布娃娃求子。內(nèi)蒙古東部地區(qū)有這樣的習(xí)俗，婦女不生育，請別人家的幼童到家里來玩布娃娃，認(rèn)為這樣不孕婦女可生育。他們管這個布娃娃叫做“哈珠海”或“呼呼樂岱”。過去科爾沁婦女做一小布娃娃釘在衣襟內(nèi)，也起促生育的作用。這種習(xí)俗可以追溯到13世紀(jì)，在道森所編的《出使蒙古記》里有載。

第六，婚俗中求子。在蒙古族的婚禮中，男子迎親時有佩箭之俗，近代在土默特地區(qū)，喜車待發(fā)，新郎以佩箭在車前向右方射之，過去解釋為驅(qū)邪趨吉，但作者認(rèn)為含有求子之意。《清稗類鈔，滿洲婚姻》載：“新娘既至，新郎以弓矢對輿射之，新婦懷抱寶瓶入座，向吉方……”可見弓箭在此有了男女交合的象征意義，而并非僅為游牧民族尚武精神的寫照。

游牧民族求子是為了得子，因此十分重視嬰兒的誕生。其誕生禮儀也十分豐富。其中主要有：

第一，“洗三”。按照蒙古族的古代習(xí)俗，嬰兒誕生三四天后才用水洗，名叫“洗三”。洗，喜也，有向親戚報喜之意，洗后，用奶油涂抹嬰兒中指，并為嬰兒祈福，稱之為“米喇兀。”蒙藏民族均有此習(xí)俗。據(jù)方志《青海》載：“生子三日，用酥油涂兒身曝于日光中，謂可減疾病，且多吉祥也。”1977年在厄魯特河谷發(fā)現(xiàn)的巖畫就畫有狩獵及慶賀嬰兒出生的場景，可見，我國北方游牧民族在狩獵時期，就有慶賀嬰兒出生的禮儀了。

第二，滿月。在嬰兒滿月時，蒙古族要舉行慶賀儀式，規(guī)模大小不一。滿月的宴會較為隆重、熱烈，有的請歌手為孩子祝福。一般來客要贈送禮物，有的贈送牲畜。滿月時可剃胎發(fā)，把頭發(fā)與壽命聯(lián)系起來，這顯然是原始觀念的遺留。

第三，過百日。嬰兒滿一百天，要為孩子舉行“過百日關(guān)”的慶賀儀式。過百日要擺酒宴，請諸親友參加。云南蒙古族過百日關(guān)比較獨特，他們要去山神廟祈禱，并由孩子的外婆和奶奶共同抬一扁擔(dān)，讓產(chǎn)婦背著小孩從扁擔(dān)下鉆過去，朝東南西北各鉆三次。過關(guān)時，老人問：“各種疾病兇兆之關(guān)過了沒有?”產(chǎn)婦邊鉆邊答：“過去了。”鉆完之后，馬上用一根鐵鏈子斜掛在產(chǎn)婦與孩子身上，用一把鎖把鐵鏈下端鎖起來，趕緊把娃娃背回家。這就證明，過扁擔(dān)摹擬為過疾病兇兆關(guān)，希望孩子能夠消災(zāi)除病，平安康健。

過生日的儀式熱烈、祥和。孩子由父母抱著給每個參加者叩頭行禮，參加者亦都有饋贈。此外，還有二項重要內(nèi)容。其一曰：“抓歲。”在一盤內(nèi)放有食物、衣物、書筆等。若是男孩，還要放入小型銅佛、青銅馬、黃銅箭、火鐮、金銀、玉石、手鐲等。孩子所抓之物，就是他將來最擅長的。其二曰：“打絆腳線。”內(nèi)蒙古東部地區(qū)有“打絆腳線”的習(xí)俗，即用單根的棉線把孩子的雙腿絆住，然后再用帽子打斷。意思為孩子好養(yǎng)活。