寧夏文化·民族之邦風(fēng)采異·寧夏的滿(mǎn)族

寧夏古稱(chēng)朔方，其地西北有賀蘭山聳立，東南有黃河經(jīng)繞，即所謂“背名山而面洪流，左河津而右重塞”，是個(gè)堪稱(chēng)“四塞險(xiǎn)固”的西北重鎮(zhèn)。由于寧夏所處的地理位置具有重要的戰(zhàn)略地位，所以清朝政府自康熙初年就派遣八旗軍隊(duì)駐防寧夏。最初的八旗駐防軍是經(jīng)常換防的部隊(duì)。到了雍正三年(1725)，清廷再次派遣了一支約五千人的滿(mǎn)族和蒙族騎步兵來(lái)寧夏駐防，他們多來(lái)自吉林和黑龍江各地。按起初的規(guī)定，這支部隊(duì)三年一換防，期滿(mǎn)之后即調(diào)回東北家鄉(xiāng)。然而由于各方面的原因，這一規(guī)定并未如期實(shí)現(xiàn)。乾隆初年，清廷命令全部駐寧夏的八旗官兵永久駐防，不再換防。確切地講，寧夏滿(mǎn)族也就從公元1725年起正式出現(xiàn)了。

八旗軍隊(duì)駐防寧夏之后，最早的屯兵之地在今銀川市東郊滿(mǎn)春，那兒有一座“寧夏滿(mǎn)營(yíng)”，俗稱(chēng)“歸滿(mǎn)城”。清代乾隆三年(1738)，寧夏發(fā)生強(qiáng)烈地震，滿(mǎn)營(yíng)城垣房屋盡皆塌坍，壓死官兵和眷屬一千二百余人。這場(chǎng)災(zāi)難致使整個(gè)八旗軍隊(duì)大有嘩潰的危險(xiǎn)，于是清廷撥款一萬(wàn)五千六百余兩白銀，在今銀川市新城又建了一座軍營(yíng)，號(hào)稱(chēng)“新滿(mǎn)營(yíng)”。不久，清廷從寧夏八旗軍隊(duì)中抽調(diào)兩千名士兵，派往甘肅莊浪一帶駐防。從此，駐在寧夏“新滿(mǎn)營(yíng)”的滿(mǎn)族官兵剩下三千余人。八旗軍隊(duì)駐防寧夏之后，寧夏地區(qū)社會(huì)安定，北疆邊防鞏固，這是滿(mǎn)族人民用自己的實(shí)際行動(dòng)對(duì)維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一做出的貢獻(xiàn)。另外，經(jīng)過(guò)八旗軍民二百多年的辛勤勞動(dòng)，滿(mǎn)營(yíng)所在地的新城一帶已經(jīng)是農(nóng)田密布，阡陌成行，生產(chǎn)商貿(mào)都較為繁榮。

辛亥革命爆發(fā)時(shí)，滿(mǎn)營(yíng)官兵在各方面的壓力下，發(fā)出贊同共和的通電。民國(guó)成立之后，寧夏滿(mǎn)營(yíng)以贊同共和有功，被保留原有編制。民國(guó)四年，北洋政府提出了籌協(xié)滿(mǎn)營(yíng)生計(jì)、解散滿(mǎn)營(yíng)官兵、化旗為民的建議。經(jīng)過(guò)雙方談判，全部滿(mǎn)營(yíng)官兵交出所有武器，每人領(lǐng)到一份作為安置的生活費(fèi)，另謀生活之路。自那年起，原先專(zhuān)職戍邊服兵役的滿(mǎn)族人開(kāi)始走出滿(mǎn)營(yíng)，大多數(shù)人種地、做生意或當(dāng)醫(yī)生，也有部分人因無(wú)固定生計(jì)，以至淪為乞丐或舉家外遷。1933年，國(guó)民黨軍閥馬鴻逵來(lái)到寧夏，他把滿(mǎn)族人民當(dāng)作蹂躪壓迫的對(duì)象。1935年，馬鴻逵又以修飛機(jī)場(chǎng)為名，將新城滿(mǎn)族趕出家園，逼使許多人流離失所。到銀川解放時(shí)，散居于新城的滿(mǎn)族僅剩一千余人。解放后，寧夏滿(mǎn)族人民獲得了新生。目前，寧夏滿(mǎn)族人主要居住在銀川，另外在永寧、石嘴山等地也有滿(mǎn)族人散居。

滿(mǎn)族是一個(gè)歷史悠久的民族，具有自己獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，寧夏滿(mǎn)族也沿襲了本民族的風(fēng)俗。滿(mǎn)族有自己的語(yǔ)言和文字。清代，八旗軍隊(duì)初到寧夏時(shí)還使用滿(mǎn)語(yǔ)，為了寫(xiě)公文和當(dāng)?shù)貪h族人交往等需要，許多滿(mǎn)族官兵都會(huì)使用滿(mǎn)、漢兩種語(yǔ)言。自同治年代開(kāi)始，普通滿(mǎn)族人已從不多說(shuō)滿(mǎn)語(yǔ)，逐漸地變?yōu)椴粫?huì)說(shuō)滿(mǎn)語(yǔ)，僅僅有少數(shù)學(xué)過(guò)滿(mǎn)漢翻譯的人會(huì)說(shuō)滿(mǎn)語(yǔ)。然而，有些親屬稱(chēng)謂，如“阿目”(父親)、“阿尼”(母親)等等，直到民國(guó)初期，還為許多滿(mǎn)族人所用。

滿(mǎn)族人原信仰帶原始拜物教色彩的薩滿(mǎn)教，后來(lái)，在漢族儒、佛、道等多種宗教的影響下，滿(mǎn)族人的宗教信仰變成對(duì)天、地、物、觀音、關(guān)帝等的多神崇拜，其中尤其尊奉三國(guó)時(shí)代的關(guān)羽。滿(mǎn)族人拜關(guān)羽為“大清帝國(guó)的護(hù)國(guó)神”，封他為“協(xié)天大帝關(guān)圣帝君”。寧夏滿(mǎn)城的關(guān)帝廟在清代一直香火終年不絕。盡管如此，滿(mǎn)族人的生活習(xí)俗中還是保留有許多薩滿(mǎn)教的痕跡。例如，直到解放前夕，一些滿(mǎn)族家庭還保持著供“祖先板”的習(xí)俗。祖先板是由兩塊長(zhǎng)方形木板組成，一般掛在家內(nèi)堂屋的西墻壁上。該板上粘有滿(mǎn)文寫(xiě)的白卦簽，設(shè)有四個(gè)長(zhǎng)方形的面香盒。板下中間吊一黃布包，內(nèi)裝全家族歷年祭祀時(shí)帶過(guò)的布鎖，其下置一支箭。祭祀分大祭和小祭。小祭每年春秋(二、八月)各一次，以紅小豆江米面餅和江米團(tuán)先供祭，爾后食之。大祭不定期酌情舉行，先以活豬獻(xiàn)牲，祭祀后烤煮白肉片以食之。祭祀時(shí)要燒香，并特別在院內(nèi)插一柳枝，向東拜祭，以示紀(jì)念遠(yuǎn)在東北的祖先。

滿(mǎn)族人在解放前舉行婚禮時(shí)也要遵循一套獨(dú)特的儀禮。一般在定婚時(shí)，由男方經(jīng)媒人向女方送去手鐲、耳環(huán)等禮物，叫“送定禮”。女方家長(zhǎng)表示同意，就算一言為定，稱(chēng)“接口話(huà)”。正式結(jié)婚前，男方每年臘月向女方送一次禮物，一般是二兩銀子和一些絹花和化妝品，叫做“追節(jié)”。女方隨時(shí)讓姑娘給未婚夫做些香包或錢(qián)包，內(nèi)裝一些碎銀，作為“回禮”。迎娶前，男方還要給女方送去四件成衣、二兩銀子和少量首飾，叫做“開(kāi)鎖”費(fèi)。所謂開(kāi)鎖就是舉行一次祭祖典禮，焚毀姑娘從娘家?guī)?lái)的布鎖。這種布鎖亦稱(chēng)“迷魂鎖”，嬰兒出生后即戴在脖子上，男孩三天后于祭祖時(shí)取下，女孩要一直帶到出嫁時(shí)才能于祭祖后取下。滿(mǎn)族人的花燭之夜絕無(wú)鬧房的習(xí)慣，而是由親友共推一人，在洞房窗外念一段滿(mǎn)文辭句“塔塔密”，這是多年流傳下來(lái)即帶祝福而又有取笑之意的短文。該文一念完，眾人隨即離去。

滿(mǎn)族家庭重視文明禮貌教育，晚輩每天早晚要給老人請(qǐng)安問(wèn)候。出門(mén)在外，遇到熟人，大家都要先請(qǐng)安再講話(huà)，而且是小輩人主動(dòng)向長(zhǎng)輩人請(qǐng)安，爾后長(zhǎng)輩人立即回禮。清代，滿(mǎn)族人的衣著通稱(chēng)旗裝，又叫旗袍，男女都穿這種服裝。有的人身著旗袍，還要外罩一件短褂，俗稱(chēng)“馬褂”。滿(mǎn)族婦女穿的旗袍后來(lái)逐漸改進(jìn)，演變成講究色彩和人體線(xiàn)條美的新式樣，為中華各族婦女所喜愛(ài)，也成為中華民族服飾文化的一個(gè)最典型的款式。

寧夏滿(mǎn)族人民現(xiàn)在正團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，與各民族人民一道為四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)力量。