齊魯文化·經濟與科技·扁鵲的醫術

扁鵲姓秦，名越人，齊國勃海盧(今山東長清)人，是戰國時期著名的醫學家。

“扁鵲”本為傳說中黃帝時的名醫，因為秦越人醫術高超，人們便以扁鵲之名作為對他的尊稱，久而久之，他的本名反倒無人知曉了。扁鵲年輕時曾在一家客店里當管理人。一次，一位名叫長桑君的旅客來住店，扁鵲非常恭敬地接待他。長桑君也看出扁鵲很有才能，兩人建立起了友誼。在交往中，長桑君對扁鵲說：“我有禁方，年老，欲傳與公，公毋泄。”便將自己珍藏的秘方全部交給了扁鵲。扁鵲據此習醫，“以此視病，盡見五藏癥結，特以診脈為名”(《史記·扁鵲倉公列傳》)。后來，扁鵲周游列國，東起齊魯，中經東周和趙國，西至秦國，到處為人治病。扁鵲行醫，對各科都很擅長，他能“隨俗而變”，“過邯鄲，聞貴婦人，即為帶下醫，至洛陽，聞周人愛老人，即為耳目痹醫;入咸陽，聞秦人愛小兒，即為小兒醫?！笨梢娝尼t術全面、高明。

望、聞、問、切是我國傳統醫學診斷疾病的方法，這些都是扁鵲在總結前人醫療經驗的基礎上創造出來的。在這四診法中，扁鵲尤其擅長望診和切診。此外，扁鵲還懷有許多絕技，且無保留地傳授給了弟子們。他曾教子陽制作治病用的針，教子豹使用熨帖技術。史書還有扁鵲弟子“子同搗藥，子明灸陽，子游按摩，子儀反神，子越扶形”(《韓詩外傳》卷一○)的記載。他的這些弟子后來都成了名。

對于疾病，扁鵲提倡以防為主，但一發病就要及時治療。他說：“使圣人預知微，能使良醫得早從事，則疾可已，身可活也。”他為人治病就是這樣做的，如在齊國桓公午的病情初露端倪時，扁鵲就提醒說：“君有疾在腠理，不治將深?！钡腹缰M疾忌醫，果然很快病死。扁鵲具有崇高的醫德。一次，“扁鵲過趙”，見到趙舉國為暴死的太子祝禱，扁鵲發現太子尚有微弱的脈搏和緩慢的呼吸便切脈診視，斷定太子患的是“尸蹶”，即嚴重的昏蹶病，并未真正死去。他施以扎針急救和溫熱理療，終于使太子慢慢蘇醒過來。后以湯藥醫治。二十多天后，太子完全恢復了健康?！疤煜卤M以扁鵲為能生死人”。扁鵲卻實事求是地說：“越人非能生死人也，此自當生者，越人能使之起耳?！边@種品質是難能可貴的。

扁鵲行醫還有六條原則，即所謂的“六不治”：“驕恣不論于理，一不治也;輕身重財，二不治也;衣食不能適，三不治也;陰陽并，藏氣不定，四不治也;形羸不能服藥，五不治也;信巫不信醫，六不治也。有此一者，則重難治也”(以上引文俱見《史記·扁鵲倉公列傳》)。我國古代，特別是在東夷地區，“原始的醫學，直到商周時期，一直處于‘巫醫合一’的狀態，特別是商代，醫術完全被巫控制，但醫與巫的斗爭一直在激烈地進行著”。扁鵲把“信巫”列于“六不治”之一，“這是東夷原始醫學產生以來，醫與巫經過長期斗爭以后，終于以醫學的最后勝利和巫術的破產結束了這場斗爭。……扁鵲也就成為我國中醫學理論體系的奠基人”(逄振鎬《試論扁鵲》，《管子學刊》1987年創刊號)。

扁鵲精湛的醫術及高尚的醫德，在人民群眾中贏得了較高聲譽，對后世產生了較大影響，司馬遷說：“至今天下言脈者，由扁鵲也?！睗h初淳于意亦“傳黃帝、扁鵲之《脈書》”，魏晉間的王叔和在其脈學專著《脈經》中也載有扁鵲的脈學理論。