元代思想家許衡

許衡(公元1209～1282年)，字仲平，號(hào)魯齋，元河內(nèi)縣(今河南焦作市)人。其父許通，因避兵亂，渡河南逃。宋寧宗嘉定二年(公元1209年)，許衡出生在新鄭縣陽(yáng)緩里(今新鄭市辛店鎮(zhèn)許崗村)。他出身于農(nóng)民家庭，生逢兵亂，自幼好學(xué)，家貧無(wú)書(shū)，每聞人有書(shū)，即前往求觀(guān)。16歲時(shí)，曾見(jiàn)到《尚書(shū)疏義》，便請(qǐng)就寓宿，手抄而歸。蒙軍滅金后，他渡河?xùn)|去，避居于山東泰安東南的岨崍山，后在大名府(今河北大名)講學(xué)。29歲應(yīng)試中選，學(xué)者匾其齋曰魯，人稱(chēng)魯齋先生。在此三年，兵亂稍定，返回家鄉(xiāng)。當(dāng)時(shí)，姚樞棄官隱居蘇門(mén)(今河南輝縣市西北)，傳授伊洛之學(xué)。許衡前往拜訪(fǎng)，得見(jiàn)《伊川易傳》、《晦庵論孟集注》、《大學(xué)章句》、《中庸章句》、《小學(xué)》等書(shū)，“讀書(shū)深有默契于中”，敬信如神。于是，他與姚樞、竇默等人講習(xí)經(jīng)傳、子史、禮樂(lè)、名物、星歷、兵刑、食貨、水利等方面的知識(shí)。

憲宗四年(公元1254年)忽必烈出王秦中，召許衡為京兆提學(xué)。入秦后，郡縣皆立學(xué)校，大興理學(xué)，教化秦人。世祖南征時(shí)，許衡離秦返里。

中統(tǒng)元年(公元1260年)，世祖即位，許衡被召至京城，授國(guó)子祭酒。當(dāng)時(shí)，他同姚樞等人志同道合，而與時(shí)相王文統(tǒng)政見(jiàn)不合。許衡便稱(chēng)病歸家。

至元二年 (公元1265年) 許衡又被召至京城，輔佐安童為右丞相，命議事中書(shū)省。這時(shí)，他上書(shū)世祖，積極建言立國(guó)必行漢法，為政必因先王之道，得到嘉納。后來(lái)，他又參與制定朝儀、官制、法規(guī)，使朝政 “儀文制度”，多 “尊用漢法”。至元七年，阿合馬任中書(shū)平章政事，領(lǐng)尚書(shū)六部事，屢毀漢法; 又 “因擅權(quán)，勢(shì)傾朝野，一時(shí)大臣多阿之”。許衡不為權(quán)勢(shì)所屈，“每與論之，必正言不少讓”。后來(lái)，他又向世祖論列阿合馬專(zhuān)權(quán)罔上，蠹政害民若干事，由于 “不報(bào)”，他謝病請(qǐng)求解去機(jī)務(wù)。至元八年，世祖辦太學(xué)，任許衡為集賢大學(xué)上兼國(guó)子祭酒。他親自為選拔的蒙族弟子講授《大學(xué)》、《中庸》等書(shū)，使諸生皆知三綱五常為人生之道，為元朝統(tǒng)治者培養(yǎng)了一大批人才，名臣、顯官皆出其門(mén)下。至元十九年，病故于家，時(shí)年73歲，葬于今河南焦作市中站區(qū)李封村東南隅。

許衡是當(dāng)時(shí)一位著名的理學(xué)家。在本體論上，他認(rèn)為，天即理，理為太極。有人問(wèn)他： “理出于天，天出于理?” 他回答：“天即理也。有則一時(shí)有，本無(wú)先后。” 又有人問(wèn)他： “一心可以宰萬(wàn)物，一理可以統(tǒng)萬(wàn)事?”他回答： “一以貫之，天下皆有對(duì)，唯一理無(wú)對(duì)，便是太極也。” 這就是說(shuō)，理就是天，就是太極，就是宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的主宰和本源。他在解釋理與物的關(guān)系的時(shí)候說(shuō)： “有理而后有物。譬如木生，知其誠(chéng)有是理，而后成木之一物，表里精粗無(wú)不到，如成果實(shí)相似，如水之流滿(mǎn)，出東西南北皆可。” 因此，他認(rèn)為： “事物必有理，未有無(wú)理之物，兩件不可分離; 無(wú)物則理何所寓?”這是明顯的客觀(guān)唯心主義觀(guān)點(diǎn)。他以心性一元，推論人的善惡、智愚、賢與不肖，皆屬氣稟之別，可謂神學(xué)般的老生常談。但是，他把大學(xué)的 “明德” 說(shuō)與程朱的“理氣”說(shuō)統(tǒng)一起來(lái)，加以闡述，使之更加精細(xì)，并著重強(qiáng)調(diào)了尊明德，修身養(yǎng)性，按照封建道德標(biāo)準(zhǔn)處世為人。他在認(rèn)識(shí)論上主張知行并重，踐履篤實(shí)。他說(shuō)：“世間只兩事，知與行而已。”他強(qiáng)調(diào)真知的重要性，絲毫也不輕視行的重要。他認(rèn)為，“真知” 是為了 “力行”，所以 “知與行，二者當(dāng)并進(jìn)”。不過(guò)，他所謂的知，主要是知天命、明人倫之類(lèi)的自我修養(yǎng); 他講的行，主要是符合封建道德規(guī)范的政治活動(dòng)和道德行為。盡管如此，許衡畢竟是切近時(shí)務(wù)，注重實(shí)際的思想家。他在論述為學(xué)之道的時(shí)候又提出這樣兩條見(jiàn)解： (一)為學(xué)的目的，應(yīng)以治生為本，不為求官謀利所使。他說(shuō)：“為學(xué)者治生最為急務(wù)。”

新鄭市辛店鎮(zhèn)許崗村

許衡故里

所謂治生，指的是農(nóng)工商賈。(二) 博古知今，當(dāng)用于時(shí)。他指出： “夫人患不博古，而博古者或滯于形跡而不可用于時(shí); 人患不知今，而知今者或于茍簡(jiǎn)而有害于道，二者皆非善學(xué)也。”他非常羨慕古人有為于時(shí)，學(xué)古適用，隨時(shí)申理。當(dāng)然，許衡強(qiáng)調(diào)踐履篤實(shí)，主張為學(xué)應(yīng)以治生、適用為目的，是為安定社會(huì)秩序服務(wù)的; 不過(guò)，這種學(xué)用一致的思想和務(wù)實(shí)的精神，也有一定合理的成分，不失其可取之處。在許衡的哲學(xué)思想中也含有辯證法思想因素。他在論述陰陽(yáng)消長(zhǎng)時(shí)說(shuō)： “天下古今，未有無(wú)陽(yáng)之陰，亦未有無(wú)陰之陽(yáng)。 長(zhǎng)極人消， 消極人長(zhǎng)”。 陰陽(yáng)兩極互相依存，互相轉(zhuǎn)化，共處于一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一體之中。他在論述天下古今治亂現(xiàn)象時(shí)又說(shuō)： “嘗謂天下古今，一治一亂，治無(wú)常治，亂無(wú)常亂;亂之中有治焉，治之中有亂焉; 亂極而人于治，治極而入于亂;亂之終，治之始也;治之張，亂之始也。”這種觀(guān)點(diǎn)，雖然囿于歷史循環(huán)論之見(jiàn)，但是卻也講出了治與亂的辯證關(guān)系。

許衡十分重視歷法的編制。他在主管太史院期間，與太中令郭守敬等人致力于歷法編制，制作觀(guān)察天文的儀像圭表，進(jìn)行實(shí)際觀(guān)測(cè)，于至元十七年，編成新歷，賜名《授時(shí)歷》。所用數(shù)據(jù)，全憑實(shí)測(cè)，“視古皆密”。定回歸年長(zhǎng)度為365.2425日(與理論值之差為23秒)。這與現(xiàn)今世界通用的格里歷的所用值相同。是我國(guó)歷法史上又一次重大改革。

許衡是元代的一位重要的思想家。他平生崇信程朱，傳授理學(xué)，倡鳴斯道，曾得到元世祖的寵信，為元代多民族大一統(tǒng)的封建正統(tǒng)王朝的建立，使程朱理學(xué)得行于世，并由私學(xué)變成官學(xué)，取得正統(tǒng)地位，起了極為重要的作用。元仁宗皇慶二年(公元1313年)把他“詔從祀孔子廟庭”，尊為繼“朱子之統(tǒng)”的“大儒”。明清諸儒皆贊其學(xué)純，其行篤，條理精密，規(guī)模廣大，是朱熹之后的第一人，為宋以后繼往圣、開(kāi)來(lái)學(xué)、人所不及的“有功之臣”。這些評(píng)價(jià)，說(shuō)明他確實(shí)是我國(guó)思想史上不可忽視的人物。