矯枉過正的理論——宋代詩文革新初期理論中的偏失

在反對晚唐五代以來的浮靡文風(fēng)的斗爭中，宋代詩文革新運(yùn)動(dòng)的參加者們提出了一系列主張和理論，抨擊舊文風(fēng)，提出新典范，從不同角度，在不同程度上促進(jìn)了宋代平易、曉暢、健康文風(fēng)的形成。但在破舊立新的過程中，特別在運(yùn)動(dòng)初期，也出現(xiàn)了偏激失當(dāng)、矯枉過正的現(xiàn)象，其中柳開和石介表現(xiàn)得比較突出。

柳開是詩文革新運(yùn)動(dòng)中首開先河的人物。他不滿浮華虛泛的創(chuàng)作風(fēng)氣，提“古其理、高其意、隨言短長，應(yīng)變依制”的古文標(biāo)本，宣揚(yáng)文道合一，并以道為主，以文為輔，強(qiáng)調(diào)“文惡辭之華于理，不惡理之華于辭也”，主張文學(xué)必須為政治服務(wù)。這種論調(diào)，完全置文學(xué)的審美功能于不顧，是要將文學(xué)變成單純的教化工具，顯然并不合理。另外，柳開還認(rèn)為古今世同，古今人同，“欲行古人之道”，必須用古人之文，將古之文當(dāng)成最高標(biāo)準(zhǔn)，否定今人的變化，以簡單的邏輯否定了文學(xué)的發(fā)展。柳開的理論只是片面的復(fù)古主義，其局限灼然可見。

石介主要針對西昆詩體發(fā)起進(jìn)攻，在文道合一的前提下，斥責(zé)西昆派是“盲天下人之目、聾天下人之耳”，使人們看不到古圣先賢之道。他們的創(chuàng)作是“窮妍極態(tài)，綴風(fēng)月，弄花草，淫巧侈麗，浮華纂組，刓鎪圣人之經(jīng)，破碎圣人之言，離析圣人之意，蠹傷圣人之道……其為怪大矣”(《怪說》中篇)!石介不滿西昆體在形式技巧上的刻意雕琢，連帶將其對詩歌審美性上的貢獻(xiàn)也一概視而不見。而西昆詩人作品中頗有借古諷今，譏刺當(dāng)朝的扁什，一律斥為蠹傷圣人之道，也有失公允。石介繼承了前輩們尊韓重柳的主張，但他并沒有真正理解韓愈的精神，將韓愈提出的文統(tǒng)、道統(tǒng)兩條線索合而為之，認(rèn)為道統(tǒng)之外別無文統(tǒng)，文統(tǒng)只能在道統(tǒng)中體現(xiàn)出來。于是除了孔孟之道，連屈原、司馬遷也在排斥之列。這種態(tài)度是相當(dāng)狹隘的。

柳開、石介以其激烈的態(tài)度猛烈抨擊了以西昆體為主的浮靡文風(fēng)，對于阻遏昆體流弊的泛濫，創(chuàng)立新文風(fēng)都起了積極作用。但其片面偏激的主張卻又限制了文學(xué)的獨(dú)立地位和發(fā)展，而他個(gè)人并不成功的創(chuàng)作實(shí)踐也削弱了自己的文學(xué)口號的號召力，影響了詩文革新運(yùn)動(dòng)早期的發(fā)展。