空想社會(huì)主義者的教育空想

歐文是18世紀(jì)最偉大的空想社會(huì)主義者，他們對(duì)自由資本主義的罪惡進(jìn)行了尖銳的批判，并力圖消滅這些罪惡。他曾親眼目睹工人悲慘的生活狀況，工人們?cè)馐苜Y本家的殘酷剝削，食不果腹，衣不蔽體，常常受到失業(yè)的打擊，這些使他們的精神面貌和思想行為產(chǎn)生種種缺陷，如盜竊搶劫、怠惰酗酒、說謊欺騙等等。歐文認(rèn)為，這一切全是由于惡劣的環(huán)境不能夠使人的理性與性格得到正常發(fā)展的結(jié)果，他寫道：“就目前表現(xiàn)出罪惡的種種性格而論，過錯(cuò)顯然不在于個(gè)人，問題在于培育個(gè)人的制度有缺點(diǎn)。消除那種容易使人性產(chǎn)生罪惡的環(huán)境，罪惡就不會(huì)產(chǎn)生。為此，他展開了一系列改善環(huán)境、進(jìn)行教育的活動(dòng)，實(shí)行許多新的具體措施：提高工人工資，縮短工時(shí)，給工人修建住宅，整修道路，發(fā)放撫恤金，并給工人子女開辦學(xué)校。

歐文接受了法國(guó)唯物主義者“人是環(huán)境的產(chǎn)物”和“意見統(tǒng)治世界”的見解，相信造成罪惡與不幸的真正根源在于人們的無知，也深信必須由有先知先覺的偉大人物出來給窮苦人民以援救。他說：“運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆椒梢詾槿魏紊鐣?huì)以致整個(gè)世界造成任何一種普遍的性格，……這種方法在很大程序上是由對(duì)世事有影響的人支配和控制著的。”他堅(jiān)信：只有男男女女都被教育得在感情、思想和行為上變成有理性的人，沒有欺騙和犯罪的動(dòng)機(jī)，而且是用純樸而適當(dāng)?shù)恼Z言說真話的時(shí)候，美好的社會(huì)才能建設(shè)得起來。

可見，歐文的想法非常善良，對(duì)勞動(dòng)人民充滿真摯的同情，但他的理論僅僅是空想，不可能成為現(xiàn)實(shí)。其一，他認(rèn)為人是環(huán)境的消極產(chǎn)物，人的發(fā)展完全受外部環(huán)境影響(含教育)所決定，不理解人的實(shí)踐活動(dòng)與環(huán)境、教育之間的辯證關(guān)系，沒有看到人的主觀能動(dòng)作用;其二，他要求通過改變?nèi)诵詮亩淖兩鐣?huì)制度的觀點(diǎn)是歷史唯心主義的，既夸大了教育的作用，也夸大了個(gè)別人物的作用，忽視了人民群眾是歷史發(fā)展的真正推動(dòng)力，陷入了英雄史觀的泥坑。主張通過教育等和平的改良的手段而實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)的理想，反對(duì)以暴力革命來改革社會(huì)的性質(zhì)，認(rèn)為這是“沒有理智和發(fā)狂”的。歐文教育學(xué)說的根本錯(cuò)誤在于沒有科學(xué)地闡明環(huán)境與教育在人的發(fā)展中的本質(zhì)作用，正如馬克思所指出的：“有一種唯物主義學(xué)說，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，——這種學(xué)說忘記了：環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說必然會(huì)把社會(huì)分成兩部分，其中一部分交于社會(huì)之上(例如在羅伯特·歐文那里就是如此)。”“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。”(《馬克思恩格斯選集》第一卷，第17頁)。