難得糊涂是境界

南懷瑾先生說：清朝名士鄭板橋，說過幾句很了不起的話：“聰明難，糊涂亦難，由聰明而轉(zhuǎn)入糊涂更難。放一著，退一步，當下心安，非圖后來福報也?！苯^頂聰明的人，不是故意裝糊涂，而是把自己性格中聰明的鋒芒收斂起來，而轉(zhuǎn)進糊涂，這就更難了。下一句話說待人接物，遇事退一步，把利益權(quán)位都讓給人家，心里很舒服，并不希望人家事后報答，只要當時心里舒服就好。

這是一種為人處世的境界，也是一種最大的個人修養(yǎng)。古代的有道之人，在不遇時，就“潛居抱道，以待其時”，如潛龍伏淵，韜光養(yǎng)晦，不顯山露水；一旦有機可乘，才施展身手，建功立業(yè)，顯身揚名。而當他功成名就之后，又明白功高震主，懂得示弱守拙之道，有識之士往往選擇急流勇退，以明哲保身，保全名節(jié)。無論窮通，都不會張揚凌厲。明白中道中庸為人處事。

據(jù)說，“難得糊涂”是在山東萊州的云峰山寫的。有一年，鄭板橋到這里觀看古代書法，看這里風(fēng)景秀麗，一時流連忘返。

天黑了，不得已，借宿于一所山間茅屋。這家農(nóng)舍的主人，為一儒雅老翁，自命“糊涂老人”，而且出語不俗。他的室中陳列了一塊方桌般大小的硯臺，石質(zhì)細膩，鏤刻精良，鄭板橋十分嘆賞。

老人請鄭板橋題字，以便刻在硯背上。板橋認為老人必有來歷，便題寫了“難得糊涂”四字，用了“康熙秀才雍正舉人乾隆進士”的方印。

因硯臺上還有許多空白，板橋讓老先生寫一段跋語。老人便寫了“得美石難，得頑石尤難，由美石而轉(zhuǎn)入頑石更難。美于中，頑于外，藏野人之廬，不入寶貴之門也”。他用了一塊方印，印上的字是“院試第一，鄉(xiāng)試第二，殿試第三?！?/p>

板橋一看，大驚。方知老人是一位隱退的官員。有感于糊涂老人的命名，見硯背上還有空隙，他便也補寫了一段話：“聰明難，糊涂難，由聰明而轉(zhuǎn)入糊涂更難。放一著，退一步，當下心安，非圖后來報也。”

老人為什么自命“糊涂老人”？當然是對于官場和人世的風(fēng)云已經(jīng)看遍，有所悟而感發(fā)命名的。他以糊涂自命，也以糊涂自修。此情此景，讓大才子鄭板橋深有感悟，于是，靈感所至，寫出千古名言。

只有經(jīng)過生活的閱歷，經(jīng)過人世的風(fēng)雨，對人情世故有所體驗和感悟，方知人生之艱，為人之難。而要想完成一個人，做一個好人，則更是難上加難。面對世間的紛繁萬象，一個人如何安身立命？如何保持獨立人格和節(jié)操，同時又能保全自己，免遭不必要的禍患？這就是一門值得學(xué)習(xí)的學(xué)問了。而這個學(xué)問書本上沒有，別人告訴你，如果沒有切身體驗，也是學(xué)習(xí)不來的。所以，只有自己用心地生活，用心地感受。

不是你努力，你有才華，就一定能得到別人的認可，就一定能夠成功。一個人的成功，當然能力是基礎(chǔ)，但更要別人的支持和機緣的際會。如果你有才有德，即便就是懷才不遇，沒人支持，也沒有機會，不要牢騷抱怨，不要仇恨生活和社會，或許原因不在此，而在于你的修養(yǎng)和為人處世能力的欠缺。古人說：“世事洞明皆學(xué)問，人情練達皆文章”，就是說的通曉人情世故的重要性，而學(xué)問本身，一個人的綜合能力，有很大一部分在于此。無論你學(xué)識有多高，人品有多好，但為人處世不講方法，不懂圓融，很可能會為你前進的道路制造很多的障礙。

另外一方面，一個人有了成績，懂得節(jié)制自己，不得意忘形，而是注意守柔示弱，不到時機，不表現(xiàn)出自己的野心，不傷害到別人的自尊和虛榮心，同時保護自己，這個修養(yǎng)也十分重要。否則，成功也很快被人打壓下去。世情人心險惡之一面，也不能不清楚。

子曰：“寧武子，邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也?！?/p>

春秋時代的寧武子，是衛(wèi)國有名的大夫。此人經(jīng)歷衛(wèi)國兩代的變動，由衛(wèi)文公到衛(wèi)成公，兩朝代完全不同，寧武子卻安然地做衛(wèi)國的兩朝元老，可以說算是一個有本事的人了。

開始，并沒看出他有多大的本事，多高的智慧，只是當國家政治上了正軌，他的智慧、能力、才具發(fā)揮出來。

但是有趣的是，到了衛(wèi)成公時，政治、社會等都進入混亂狀態(tài)，情況也十分險惡，但寧武子還在朝，并參加了這個政治斗爭，自己也沒受到多大的影響。

那么，他是憑什么，這樣保持穩(wěn)立不倒呢？簡直是個“不倒翁”啊。原因是，他在“邦無道”時，故意表現(xiàn)得十分愚蠢魯鈍，好像什么都無知似的。這樣，別人認為他沒有野心，也沒有什么本事，起不到什么大事，危害不到自己，所以，不對他加以陷害。所以，他能夠保全生命，安而無危，但仍不失自己應(yīng)有的位置。能做到這一點，真是了不起啊。

所以，今天看來，他可不是一個安于現(xiàn)狀，茍且偷生之小人，也不是一個笨才，而是擁有生存的智慧。就是今天所說的“會干”。邦有道時，他施展自己的政治才能，一展身手，做出應(yīng)有貢獻；邦無道時，他韜光養(yǎng)晦，隱藏鋒芒，保全實力，假裝糊涂，盡力做自己力所能及之事。所以，在客觀上，他不僅保全了實力，而且也以自己的行動做了自己該做的事，并不是碌碌無為中混日子的。實際對于國家，還是做了事的。所以，孔子給他下了一個斷語：“其知可及也，其愚不可及也?！笔钦f像寧武子那種聰明才智的表現(xiàn)，有的人還可做到，但處于亂世那種愚笨的表演，就難以做到了?？梢娛且环N極高的智慧了。

同難容易共享難，創(chuàng)業(yè)時期，往往可以同甘共苦，但到創(chuàng)下基業(yè)時，一同享樂就變得格外困難。而且，往往是功高震主，功高遭妒，歷朝歷代都難免此種現(xiàn)象，似乎已經(jīng)成了一個規(guī)律。究其原因，也許源于人性中自私的一面。而正因為如此，聰明人能看到人性的這個劣根性，從而在言行上加以注意，以免功高遭妒，遭恨，給自己帶來禍患。

但人都是愛慕虛榮的，一般人很難控制自己，做到得意不忘形難，做到急流勇退更難。所以這就不僅需要節(jié)制自己的欲望，更需要非凡的修養(yǎng)和智慧了。歷史上的那些善于保護自己，懂得功成身退的人，都顯示出比一般人都高的智慧。比如范蠡，功成泛于江河，選擇悠然自由的生活；張良幫劉邦打下江山后，就選擇辭官回鄉(xiāng)；郭子儀和曾國藩屢建奇功，但小心謹慎，如履薄冰，謙退為上，明哲保身，以持盈保泰為人生宗旨，都體現(xiàn)出一種看透名利，不貪戀富貴，善于糊涂之道，以保全名節(jié)為上的高超智慧和深厚的個人修養(yǎng)。