有韻的箋疏——玄言詩(shī)

中國(guó)向來(lái)被稱為“詩(shī)的國(guó)度”。在幾千年的詩(shī)歌發(fā)展的浩浩長(zhǎng)河中，大的文學(xué)流派層出不窮且蔚為壯觀。然而這其中卻也是魚(yú)龍混雜，不可同日而語(yǔ)?！皻v載將百”的玄言詩(shī)就是一種形式蕪雜、內(nèi)容無(wú)味的詩(shī)體。它的出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景、文化氛圍有很大的聯(lián)系，并且給詩(shī)歌的發(fā)展造成了很不好的影響。

西漢從武帝開(kāi)始，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使中國(guó)封建社會(huì)達(dá)到了前所未有的一個(gè)高峰。到了東漢，隨著統(tǒng)治階級(jí)的一天天走向腐朽，儒學(xué)也一天天神秘化和繁瑣化，日益成為一種虛偽的東西。漢帝國(guó)的滅亡和持續(xù)的大動(dòng)亂，使得統(tǒng)治階級(jí)也飽嘗戰(zhàn)亂之苦。漢帝國(guó)所竭力宣揚(yáng)的儒家王道同漢末的腐朽政治和殘酷現(xiàn)實(shí)形成強(qiáng)烈對(duì)比。人們對(duì)儒學(xué)的信仰動(dòng)搖了。到了魏晉，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部不擇手段的互相爭(zhēng)奪，西晉的滅亡和北方統(tǒng)治階級(jí)的逃亡南渡，更繼續(xù)加深著對(duì)儒學(xué)的信仰危機(jī)。儒學(xué)信仰危機(jī)的加深，佛老思想的傳播以及對(duì)人生意義的探求，把魏晉思想引向玄學(xué)?！耙蛘?dòng)鄽?，流成文體”，玄言詩(shī)于是也在這種風(fēng)氣下產(chǎn)生了。

以曹氏父子為代表的建安詩(shī)歌中，有明顯哲思意味的句子并不多見(jiàn)。到了正始文學(xué)開(kāi)始，詩(shī)歌中哲思色彩大大增濃。如張載的《贈(zèng)司隸傅咸詩(shī)》：“太上立本，至虛是崇”;棗腆《答石崇詩(shī)》：“上德無(wú)欲，貴道不為”。都已經(jīng)有很強(qiáng)的玄言詩(shī)的味道了。其實(shí)利用詩(shī)歌的形式體悟玄理早已有之，到后代也未消失過(guò)。如果從間接的感性形象入手也會(huì)寫(xiě)出些神韻飛動(dòng)的作品。象蘇東坡《琴》詩(shī)，化用《楞嚴(yán)經(jīng)》中的禪理，卻寫(xiě)得素樸自然，耐人尋味;但玄言詩(shī)卻是直接從理性入手，試圖把詩(shī)歌變成宣揚(yáng)玄理的工具。請(qǐng)看江建的《詩(shī)》：

“巨鰲戴蓬萊，大鯤運(yùn)天池。倏忽云雨興，俯仰三州移”。

這是莊子《逍遙游》文意的化用。而孫放的《詠莊子詩(shī)》：“巨細(xì)同一馬，物化無(wú)常歸。修鯤解大鱗，鵬起片云飛。撫翼搏積風(fēng)，仰凌垂天翚”。則首兩句用《齊物論》“天地一指也，萬(wàn)物一馬也”的玄理;后四句用《逍遙游》的典故，旨在說(shuō)明物化的無(wú)常?！霸?shī)必柱下(老子)之旨?xì)w，賦乃漆園(莊子)之義疏”，結(jié)果使得這類(lèi)詩(shī)歌完全失去了詩(shī)歌自身所具有的鮮活的生氣，成為玄理帶韻的箋注。

文學(xué)作為人類(lèi)的一種精神現(xiàn)象是獨(dú)立存在的。它既不是政治的代言物，也不是宗教、哲學(xué)的附庸品。政治的動(dòng)蕩，宗教、哲學(xué)思想的變化可能會(huì)對(duì)它產(chǎn)生很大的影響，但永遠(yuǎn)不會(huì)成為它的主宰。任何想把文學(xué)作為注解工具的做法都是妄想，也是永遠(yuǎn)不可能成功的。