“詩言志”對(duì)傳統(tǒng)詩歌理論的束縛

中國(guó)古代詩歌的觀念，集中體現(xiàn)在“詩言志”，最早的記述見于《尚書·堯典》：“詩言志，歌永言。”對(duì)“詩言志”的準(zhǔn)則加以詳細(xì)闡述的，最著名的是《詩大序》：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩?！币馑际钦f：“詩是用言語表達(dá)出來的情感和觀念?！边@個(gè)傳統(tǒng)的詩歌觀念影響深遠(yuǎn)，制約和束縛了中國(guó)古代詩歌理論的發(fā)展。

受“詩言志”的制約，中國(guó)古代詩歌理論或者主張憑借景物寄托詩人的志向，或者主張以不平的生活遭遇和怨憤的思想感情作為詩歌創(chuàng)作的基本內(nèi)容，而很少涉獵詩歌本身固有的形象特性。

建安時(shí)期曹丕《典論·論文》重視作家詩歌創(chuàng)作的“氣”，這里的“氣”是指詩人的氣質(zhì)、性情、才能形諸于作而成文氣。梁代鐘嶸的《詩品》以“滋味”品評(píng)詩歌，“滋味”的核心在于“指事造形，窮情寫物”不偏移詩歌的緣情作用。唐代司空?qǐng)D《二十四詩品》每一品都強(qiáng)調(diào)“象外之象，景外之景”的“味”，這里所謂的“味”指借具體的物象和具體的情意體現(xiàn)一個(gè)虛實(shí)結(jié)合、有無相生的給人想象余地的藝術(shù)空間，這個(gè)藝術(shù)空間依舊沒有跳出詩歌思想內(nèi)容的范圍。宋嚴(yán)羽《滄浪詩話》中“興趣”的首要因素是抒情，所謂“興趣”指詩歌抒情方面的藝術(shù)特征和感染力量。元明以后，清初王阮亭的“神韻”說以及清代詞論家的“寄托”說都艱難地想掙脫傳統(tǒng)“詩言志”的框架，向詩歌形象特性的方向摸索，而實(shí)際上又似乎都是在詩歌的思想內(nèi)容上兜圈子。

“詩言志”的傳統(tǒng)觀念使中國(guó)古代詩歌理論只注重思想內(nèi)容的表達(dá)。在詩的國(guó)家，詩歌的形象特性和審美特性，長(zhǎng)期得不到確切的概括和闡述。