[宋]女尼

盡日尋春不見春，芒鞋踏遍隴頭云。

歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分。

此詩出自宋羅大經《鶴林玉露》。詩中寫某尼四出尋春，不見春的蹤影，歸來從枝上梅花馥郁的香氣上，忽悟春原來已到人間，且就在自己身邊，以此說明“道不遠人”，要善于“悟”，悟即可明道。

詩的一、二兩句寫“尋春”。“盡日”，言費時之多，整天的在那里尋覓。“踏遍”，言地域的廣闊，到處去尋覓。一從時間上講，一從空間上說，兩者概言無時無處不去尋春。“隴頭云”，言攀到高山之巔，可見既從平地到高山，又越過各處山嶺。穿云過霧，歷盡艱辛。后兩句說沒有找到“春”，可是回來之后拈著梅花嗅，忽悟“春在枝頭已十分”，真是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”(辛棄疾《青玉案·元夕》)全詩說的是漸積漸多而達到豁然貫通，借以明悟道之理，和朱熹的《春日》詩其意相通：“勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。等閑識得春風面，萬紫千紅總是春。”女尼《悟道詩》是從不覺到覺，朱熹則從一般認識到理性認識，都揭示了一個對客觀事物的認識過程。

女尼所悟的道，可能是佛門之道，但我們不拘執于其佛家的道義，視為一種客觀事理，則合乎客觀的認識規律。近代王國維在《人間詞話》中說：“古今之成大事業、大學問者，必須經過三種境界”，辛詞“眾里尋他千百度”數語被作為第三境界之喻，第一境界為“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”(晏殊《蝶戀花》)，意謂站得高看得遠;第二境界為“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”(柳永《鳳棲梧》)，這一比況和女尼的悟道也貌近神合。

女尼《悟道詩》由于寫出了人的認識由感性到理性的飛躍，由表面到實質的深化，由量變到質變的突變，由個別到一般的貫通，因而往往使人作為學習、創作等“頓悟”、“靈感”的比喻。正因其富有哲理性，才使之無往不適，終古常新。