[元]楊維楨

未入麒麟閣，時時望帝鄉。

寄書元有雁，食雪不離羊。

旄盡風霜節，心懸日月光。

李陵何以別，涕淚滿河梁。

中華民族的內向力、凝聚力，的確令人驚異!哀山河之破碎，悲壯志之難酬，成為南宋愛國主義文學的基本內容。待至由宋入元，士大夫互相砥礪，義不出仕，往往詠嘆古賢屈原、蘇武、陶淵明、文天祥等，以表達與異族統治者格格不入的不合作情緒與亡國之痛、故國之思，一個“漢”字，包含著多么深廣的內容，多么強烈的民族情緒。但曾幾何時，元代難逾百年之限，即臨亡國之哀。此時此刻，則出現了一個異常奇特的現象：無論是漢族文人，還是少數民族詩人，都“異口同聲”地表現出對元統治者的忠貞與對明統治者的抵制，盡管明代統治者是漢人，大部分元末詩人也是漢人，也不能改變那強烈、尖銳的對抗情緒。因為，對“元”的忠貞與對“明”的抵制，已經不是一種民族矛盾的外在表現，而是眾多文人在亡國之痛中表現出的氣節、操守的內在凝聚，所以，歷史上那些忠貞不屈、矢志不改的英雄人物，如屈原、蘇武、文天祥等，又成了他們效法的榜樣，歌頌的對象，詠史、懷古，詠古例今，以堅志節，就成了元末的重要文學思潮。楊維楨這首題畫詩正是當時詠史喻今、借古抒懷“協奏曲”中的一個強勁的“音符”!

詩人贊嘆蘇武牧羊的風霜般高節，那象征著國家的用旄牛毛制成的“漢節”，其毛堅硬、牢固，但由于蘇武杖節牧羊，臥起操持，竟至于“節旄盡落”，這旄盡之節正是蘇武人格之節的形象表現，而其中所體現的民族精神，的確永存天地，與日月齊光。

接著，詩人分析，由于蘇武經受了“食雪”(即嚙雪咽旃，數日不能餓死)的考驗，始終不離牧羊之節，終于迎來了鴻雁傳書的轉機，有了回國的希望。元代另一位詩人鄭元祐《題蘇武牧羊圖》詩亦云，“飛鴻歷歷度天山，何處孤云是漢云。不滴望思臺上血，君王猶及見生還?！碧K武歸漢后，享受到了畫像麒麟閣的“殊榮”，人所仰慕，英名永傳，但詩人告訴我們，蘇武之所以能進麒麟閣功臣圖，就在于蘇武在“未入麒麟閣”之前，艱難備嘗，十九年中“時時望帝鄉”，始終忠于自己的國家。據《漢書·蘇武傳》記載，蘇武以強壯之軀出使匈奴，等到回國時，已是“須發盡白”，以一生中最美好的時光熬過了最艱難的歲月，所以他之入麒麟，是理所當然的。這種知音般的理解，顯然包含了詩人的贊揚與認同，也潛在地表達了自己不斷鞏固志節操守的積極意向。

人生出處，有可能殊途同歸，也可能同道異途，事關名節，影響聲譽，豈能不慎。當年蘇武、李陵，嘗為同僚;逮至匈奴，則一為戰敗投降，一為苦苦等待;一為個人恩怨所左，一為無條件忠于自己的國家，即使自苦無人之地，信義難見，事跡難傳，也決不改變。盡管李陵之降匈奴，有別于主動投奔之衛律，臨危屈節之張勝，但與高風亮節之蘇武相比，則高下之別，有如天壤。等到蘇武度過了十九個年頭得以歸漢時，李陵既羨蘇武“揚名于匈奴，功顯于漢室”，又埋怨漢朝“老母已死，雖欲報恩將安歸?”“泣下數行，因與武決”;昭明《文選》載有李陵《與蘇武》三首，第三首開頭云：“攜手上河梁，游子暮何之?！苯袢穗m認為這三首不是李陵所作，但又認為這三首詩比較突出地傳達了李陵當時的心境與矛盾。因而楊維楨于末句用此典，強調事至如今，李陵憑什么去跟守節不移的蘇武告別呢?由于自己失節投降，所以只能涕淚橫流，自慚形穢，極端悲傷，正所謂“一失足成千古恨”啊!

由此可見，楊維楨在特殊的時代、特殊的處境里，詠題蘇武之事，不止是發發古之幽情，或為一般的敬仰推崇，而是通過題詩抒發自己的情感，鞏固自己的操守，是向往、效法，也是勉勵、告誡，所以首尾呼應，以“麒麟閣”自勉，以“涕淚滿河梁”自戒，題圖堅志，充滿人生道路抉擇去處的思辯，故亦能沾溉后人，感奮后學。