[晉]陶淵明

夸父誕宏志，乃與日競走。

俱至虞淵下，似若無勝負。

神力既殊妙，傾河焉足有。

余跡寄鄧林，功竟在身后。

被喻為“渾身是靜穆”的田園詩人陶淵明，辭官隱居之后，并非時時都淡泊悠閑、超然物外，早年建功立業的抱負，常常在“泛覽周王傳，流觀山海圖”時，與偉力無窮的神話人物的奇志形成共振。本詩便是詩人心靈受到震動之后寫下的《讀山海經》十三首中的第九首，詩人借詠《山海經》中的神人夸父，寄寓了自己的濟世之志和頑強斗爭精神。

夸父逐日，是一個優美的神話故事。據《山海經·海外北經》記載：“夸父與日逐，走八日，渴欲得飲，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤，未至，道渴而死，棄其杖，化為鄧林。”《山海經·大荒北經》也有類似記載，說夸父不量力，欲追日景，逮之禺谷，將飲河而不足，將走大澤，未至而死于此。從上面的記載可以看出，神話中的夸父是一個胸懷奇志，不達目的決不罷休的英雄。

當這位英雄到了詩人筆下時，他的不朽的壯舉、悲壯的獻身就超出了神話中的高度，而包含了更深邃的哲理。

“夸父誕宏志，乃與日競走。”誕，意為夸口。這里著一“誕”字，似諷實頌，似貶實褒，它不僅寫出了夸父的自信，而且與“與日競走”之舉而映襯，表明夸父有“宏志”，更有壯偉的行動。他是一個言行一致、身體力行，敢于征服大自然，探索宇宙奧秘，為理想而奮斗的形象，在他身上，蘊藏著一種勇往直前，追求真理的精神。

“俱至虞淵下，似若無勝負。”虞淵，即禺谷，傳說中的日落之處。夸父逐日，竟與日同至虞淵，勝負難分。一個“俱”字，不動聲色地寫出了夸父的“量力”行事和頑強神勇，并為“似若”下了一個含蓄的詮釋。人敢與日競走，并與日俱至虞淵，那本身就是人的力量和精神的勝利。所以，人、日在“似若”不相上下、難分軒輊之中，誰勝誰負，一目了然。“俱”與“似若”，一揚一抑，含蓄地表明了勝利永遠屬于那些不畏艱難、用行動實現“宏志”的強者。

“神力既殊妙，傾河焉足有?”詩人借夸父飲河渭不足而北走大澤的夸張情節，淋漓盡致地寫出了夸父“神力”的“殊妙”，展示了他的非凡的精神力量和英雄氣概。為了突顯夸父“神力”的“殊妙”，詩人先用一個副詞“既”著力強調，再用“焉足”一反問，反襯上文，兩層渲染出了一個剽悍偉美的神話英雄人物形象，表現了詩人對夸父非凡的耐力、驚人的毅力、頑強的意志和吞吐宇宙的氣概的欽佩、贊賞。

“余跡寄鄧林，功竟在身后。”夸父雖死，但“余跡”(所棄之杖)化成的“鄧林”(桃林)，卻蔭庇后世、功垂身后。“鄧林”是他身死后意志和精神的化身，它連同夸父所建的偉業和不懈奮斗的精神，將永垂后世，激勵后代。

明人梁橋說：“陶淵明意不在酒，詩以寄其意耳”(《冰川詩式》)，此言可謂切中肯綮。詩人寫作此詩，實為寄托抱負，借夸父以自況，以明“其意”。為明其“意”，詩人在藝術上首先采用濃縮情節的方法，選取與心志合拍的情節，傾濃情寫夸父，賦予夸父的形象以豐富的內蘊;其次，巧用副詞“仍”、“俱”、“既”等，反復論事明理，表明詩人態度;再次，敘中有議，議中有敘，夾敘夾議。“敘”為寫人，“議”為明理，敘議結合，使人得詩之血肉，更明了筋骨之所在。讀完全詩，我們不難體會到詩人在對夸父不懈追求、頑強奮斗、百折不撓、獻身無悔的感人描繪里，所潛流著的“宏志”難酬，卻又雄心不泯的復雜情緒。詩人因不愿同流合污而歸隱田園，但時間的流逝并沒有消磨盡他心中的那股勃郁之氣，相反，他躬耕田園，仍情系世事，“悠然”之余，時發慷慨之聲，這首詩中深藏著的就是詩人這股情緒流。其中蘊含著的欲實現理想，需一往無前、矢志不渝、頑強奮斗、死而無悔的深刻哲理，今天讀來，猶能使人熱血沸騰、感奮不已。