錢大昕《弈喻》原文|注釋|賞析

予觀弈^①于友人所。一客數^②敗，嗤其失算^③，輒欲易置之^④，以為不逮^⑤己也。頃之^⑥，客請與予對局^⑦，予頗易之^⑧。甫^⑨下數子，客已先得手^⑩。局將半，予思益苦，而客之智尚有余。竟局數之⁽¹¹⁾，客勝予十三子。予赧甚⁽¹²⁾，不能出一言。后有招予觀弈者，終日默坐而已。

今之學者，讀古人書，多訾⁽¹³⁾古人之失; 與今人居⁽¹⁴⁾，亦樂稱⁽¹⁵⁾人失。人固不能為失，然試易地以處⁽¹⁶⁾，平心而度之⁽¹⁷⁾，吾果無一失⁽¹⁸⁾乎?吾能知人之失，而不能見吾之失;吾能指人之小失，而不能見吾之大失。吾求吾失且不暇⁽¹⁹⁾，何暇論人哉?

弈之優劣，有定⁽²⁰⁾也。一著之失⁽²¹⁾，人皆見之;雖護前者⁽²²⁾，不能諱⁽²³⁾也。理之所在，各是其所是⁽²⁴⁾，各非其所非⁽²⁵⁾。世無孔子，誰能定是非之真?然則人之失者，未必非得也;吾之無失者，未必非大失也。而彼此相嗤，無有已時，曾觀弈者之不若已⁽²⁶⁾。

(《潛研堂文集》)

注釋 ①弈(yi)——下圍棋。②數(shuo)敗——屢次輸棋。③嗤(chi)其失算——譏笑他沒有算計。④輒(zhe)欲易置之——每每想替他挪動一下棋子。⑤不逮(dai)——不及。⑥頃之——過了一會兒。⑦對局——下棋。⑧予頗易之——我很輕視他。⑨甫——剛剛。⑩先得手——占了上風，取得主動。(11)竟局數之——局終(下完一盤棋)數數棋子。(12)予赧甚——我非常難為情。赧(nan)：羞愧得臉紅。(13)訾(zi)——詆毀。(14)居——相處。(15)稱——說。(16)易地以處——換個位置來對待。(17)平心而度之——平心靜氣地想一想。度(duo)：推測、估計。(18)果無一失——真的沒有一點兒過失。(19)且不暇——還沒有空閑。(20)有定——有一定的標準。(21)一著(zhao)之失——一著棋的失誤。著，下棋落子。(22)護前者——回護以前的過失。(23)諱——隱瞞、掩蓋。(24)各是其所是——各以其是為是。前一個“是”作動詞用。(25)各非其所非——各以其非為非。前一個“非”作動詞用。(26)曾觀弈者之不若已——簡直連那看下棋的人都不如了。曾：幾乎、竟然。已：語氣詞，可譯為“了”、“啦”。

賞析 看下棋的人，常常愛譏笑輸棋的人走錯了子兒，認為自己比人家高明。等到自己同人家對局，又常常招架不住，才知道自己還不如人家。大概每個人都有類似的生活經驗吧?在這樣的情況下，如果不是“厚顏無恥”也定然會象作者那樣，尷尬、難堪，因羞愧而臉紅。也許從中汲取了教訓，不再輕易逞能。能這樣，當然十分可貴。但作者的可貴還在于不就此止步，更能從這種日常的生活經驗中悟出一條深刻的人生哲理。

他以讀書、處世為例，說明“今之學者，讀古人書，多訾古人之失;與今人居，亦樂稱人失”，容易看到他人的過失。什么原因呢?不能“易地以處”。如果設身處地，“平心而度之”，就會認識到誰都有失誤的時候。“人非圣賢，孰能無過”? (《訓俗遺規》卷三)每個人做每件事都受到一定的環境、條件的制約和限制，必然會影響他的觀察力和判斷力，也就很可能在不自覺中失誤。誰想一貫正確，除非什么也不做; 但不做則一事無成，是更大的錯誤。因此，他提倡： 應該把更多的注意力放到檢查自己的過失上。這里，作者以辯證的觀點說明： 真正的高明，不是沒有過失，而是能從自我檢查中達到高明; 不肯自我檢查的人，永遠不會有真正的高明。

既然如此，他又進一步指出： 為人處世不能“彼此相嗤”。他仍以下棋為例加以說明： 下棋有一定的規則、路數，“一著之失，人皆見之”，想掩蓋也不可能。但是，世上的是非曲直往往不那么顯而易見，就更應該謙虛謹慎。如果“各是其所是，各非其所非”，以至“彼此相嗤，無有已時”，那簡直連善于接受教訓的看棋人都不如。這篇雜文的好處就在于此： 設喻明理，化理入喻，條分縷析，深入淺出。作者以其觀弈和對局的切身體會為喻，說明人生在世立身行事難免有這樣那樣的過失，所以不要“樂稱人失”，“人之失者，未必非得也; 吾之無失者，未必非大失也”，應該養成“吾求吾失”的美德，改變“彼此相嗤，無有已時”的不良風氣。比喻貼切，由淺入深，層層剝筍，說理深刻，讀來給人以悠長的興味和深沉的啟迪。