齊白石

縱橫歪倒貴天真，削作平勻稚子能。

若聽長安流俗論，漢秦金篆盡旁門。

這是齊白石寫給弟子的論印詩，表述了自己篆刻的藝術(shù)風(fēng)格和審美追求，其中也體現(xiàn)了這位藝術(shù)大師的印學(xué)思想。

婁生，似指婁師白，當(dāng)代畫家，著有《怎樣治臃一書，1934年起長期從齊璜學(xué)藝。羅生，似指羅祥止，1933年拜齊白石為師。

白石老人曾說： “我的詩第一，印第二，字第三， 畫第四。” (以下并見《印說》)這一方面說明他對畫藝的謙遜，另一方面也說明了他對自己的篆刻自視甚高。事實上，他的印是可以和畫媲美的。當(dāng)代著名畫家傅抱石對齊璜的印藝就極為推譽(yù)，他說： “老人的天才、魄力，在篆刻上所發(fā)揮的實在不亞于繪畫。”

齊白石在漫長的一生中，不但對詩、書、畫諸藝長期鉆研，勤奮探索，而且在篆刻藝術(shù)上也下過苦功，有卓越的創(chuàng)造，其一生治印竟有三千余方之多。

據(jù)當(dāng)代書畫家黃養(yǎng)輝回憶，齊白石曾自述在青年時期就已酷愛篆刻。在家鄉(xiāng)湘潭，第一方印刻的就是“金石癖”。當(dāng)時印友黎松庵贈以浙派篆刻家丁敬、黃易的印譜，他反復(fù)臨摹，探得治印門徑，這就是齊詩所說的“印見盯黃始入門” (《憶羅山往事》);不久，又得趙之謙印本，認(rèn)真揣摩，疏密自然為之一變;后又特喜三國吳《天發(fā)神讖碑》的篆隸相間、粗獷奇?zhèn)ィ谑堑斗ㄒ蛔?其后兼愛東漢《三公山碑》的古拙勁健，篆法又一變;最后喜秦權(quán)的縱橫天然而不假修飾。這樣，和他的畫藝一樣，經(jīng)過數(shù)變而形成其齊派的風(fēng)格。其間的苦辛，如《憶羅山往事》所說： “磨石書堂水亦災(zāi)”。齊白石自注道：“余學(xué)刊印，刊后復(fù)磨，磨后又刊。客堂成泥，欲就干，移于東復(fù)移于西，移于八方，通室必成池底。”其數(shù)十年如一日的勤苦治印生涯，由此可見一斑。而白石“縱橫歪倒貴天真”的篆刻風(fēng)格，也正是這樣逐漸地形成的。

試看齊白石的“中國長沙湘潭人也”一印，不僅縱橫排疊交錯，疏密對比強(qiáng)烈，而且頗有歪斜天真的特色，如“中”字之豎，略向左欹; “國”字四角，并非九十度; “長”字第一橫往下傾斜，且左細(xì)右粗，助長了斜勢; “湘”字之“目”，上窄下寬……整個印面，毫不雕琢，又從不平衡中見出平衡來。至于他的“大匠之門”印， “大”字幾個豎向筆畫，長短斜正各不相同; “門”字兩面偏傍，也不對稱;印面四個字并不組成規(guī)整的方形，洋溢著天真的稚拙氣。齊白石治印到了后期，已爐火純青，既胸有成竹，又胸?zé)o成竹，隨意運刀，每刀一氣到底，往往不完全依原來印面所寫篆文墨線，可謂縱橫自如，神采天縱，其結(jié)構(gòu)意態(tài)，也來自秦權(quán)等吉金樂石的天趣。“縱橫歪倒貴天真”一句，正是齊白石對自己通過長期艱苦藝術(shù)勞動所創(chuàng)造的篆刻美的高度概括。

再從印學(xué)的歷史發(fā)展來看，齊白石《印說》寫道：

刻印，其篆刻別有天趣勝人者，唯秦漢人。秦漢人有過人處，全在不蠢，膽敢獨造，故能超出千古。

齊白石治印，同樣如此。他尊崇秦漢印鉨，但又不為前人繩墨所拘，而是別辟蹊徑，從秦、漢、三國的金石中汲取營養(yǎng)，實現(xiàn)變法。他有一方印章，文字內(nèi)容從晉陶淵明《桃花源記》中擷來，曰“不知有漢”。這是不墨守陳規(guī)的絕妙表白。他又說過： “余之刊印不能工，但脫漢人窠臼而已。”齊白石對于篆刻歷史傳統(tǒng)，不但能“合”，而且貴在能“離”。 “縱橫歪斜貴天真”，這正是他“膽敢獨造”的創(chuàng)作觀的具體表述，因而他的印章也能獨具個性，超出千古。

“削作平勻稚子能”，這是反面論證，是對“縱橫歪斜貴天真”的美學(xué)思想的一個佐證和補(bǔ)充。

齊白石治印，反對矯作蝕削，主張?zhí)煺嫱纯臁Ｆ洹额}門人印草》云， “洗盡凡刀做削非”; 《題某生印存》云， “做摹蝕削可愁人”。這是說，治印時枝枝節(jié)節(jié)地做作，點點滴滴地蝕削，不但藝術(shù)效果欠佳，而且是束縛性靈、扼殺創(chuàng)作感情的。他在《題某生印存》序、注中還說： “古今人于刻石只能蝕削，無知刻者”; “世間事貴痛快，何況篆刻風(fēng)雅事也。”這是對古往今來凡庸之輩的針砭。就說刀法吧，齊白石更多地受《天發(fā)神讖碑》的啟發(fā)，并以單刀中鋒、長驅(qū)直入為特色。他刻時刀口向外，刀鋒稍向右傾斜，運刀猛利痛快，因而石上線文右光左毛(鈐在紙上則相反)，毛的一面還呈現(xiàn)出鋸齒形參差不齊的爆破痕跡，顯得粗獷自然， 勁辣異常，富于秦漢金石味。他認(rèn)為，這才是真正的“刻穎，而不是“做摹蝕削”。

齊白石又認(rèn)為，字畫平正，線條均勻，這同樣地連孩童都能辦到。確實，印刷字體可說是平正了，但決不是藝術(shù);唐宋以來的九疊篆印，屈曲盤繞，線條粗細(xì)一律，而所有線距空間也均勻至極，務(wù)欲填滿全部印面，但這類印章卻難以進(jìn)入美的殿堂。白石大師則不然，他敢于大膽留白。 “中國長沙湘潭人也”一印，在章法上著意強(qiáng)調(diào)縱向和橫向筆畫的密布，以見出其他筆畫的疏排，再加上獨特的刀法，印面就流露出一派盎然的天趣，從而絕然不同于“削作平勻”的凡庸之作。

但是一些平庸之輩，是不能鑒賞齊白石“膽敢獨造”的印藝的，他們沒有藝術(shù)上的膽識卓見。齊白石在《答婁生刻石兼示羅生》一詩的尾注中寫道：

余之印篆，多取用秦權(quán)之天然，故都某舊貪吏嘗與人論印曰： “近代刻印者，負(fù)大名，尚是旁門也。”此言即謂余，可一笑。羅生曾聞之憤然。

當(dāng)時齊白石寓居北平，印藝已名聞遐邇，但當(dāng)?shù)馗接癸L(fēng)雅其實并不真懂藝術(shù)的某“貪吏”卻譏之為“旁門”。于是，白石憤然寫道： “若聽長安流俗論，漢秦金篆盡旁門!”長安，即唐都西安，這里借指故都北平。流俗，指以某“貪吏”為代表的俗流。詩意是說，自己的印藝脫離漢人窠臼，但卻是從秦權(quán)、漢碑(《三公山碑》)以及三國時《天發(fā)神讖碑》等金石中生化而來的，如按故都某“貪吏”的邏輯，那么這類秦漢金篆也都是非正統(tǒng)的旁門左道了。這兩句寫得理直氣壯，富于雄辯力量，擲地鏗鏘作聲。作為杰出的藝術(shù)家，齊白石既不愿墨守陳規(guī)，又不畏冷嘲熱諷，他認(rèn)準(zhǔn)了自己的目標(biāo)，敢于大膽地去追求，去創(chuàng)造。