王維《華岳》原文與賞析

王維

西岳出浮云，積翠在太清。

連天凝黛色，百里遙青冥。

白日為之寒，森沉華陰城。

昔聞乾坤閉，造化生巨靈。

右足踏方止，左手推削成。

天地忽開坼，大河注東溟。

遂為西峙岳，雄雄鎮秦京。

大君包覆載，至德被群生。

上帝佇昭告，金天思奉迎。

人祗望幸久，何獨禪云亭。

五岳峰巒丘壑，或幽深雅秀，或峻險奇絕，各有特點，但在古代政治生活中，泰山卻又被看作是連接天地，溝通人神的地方。多少代的帝王在這里舉行封泰山以祭天神，禪梁父以祭地祗的大典，而包括華山在內的其它四岳，卻沒享有這個資格，于是泰山便具有了“五岳獨尊”的地位。其它四岳雖然也對其主神頒賜封號，建祠祭祀，甚或皇帝親臨巡幸，但都無封禪大典。然而到了唐代，華山的地位卻漸漸起了變化。首先，高祖李淵引道家老子李耳為本宗，并為立廟，高宗則封其為玄元皇帝，而老子西出函谷關后，傳說隱入華山，于是華山身價也隨之看漲。其次，唐玄宗生于公元685年歲次乙酉，而地支“酉”與八方相配，正當西方，所以華山又成了玄宗的本命山，《舊唐書·禮儀志三》“玄宗乙酉歲生，以華岳當本命。先天二年七月正位，八月癸丑，封華岳神為金天王?！倍┥剑灵_元十三年，始封其神為天齊王，晚了十一年。由于華山的政治地位迅速上升，于是開元十八年“百僚及華州父老累表請封西岳”，即在華山舉行封禪大典，所以《王右丞集箋注》注者趙殿成認為這首“右丞之作，當在是時。”說這首《華岳》之作，與“百僚及華州父老”請封西岳有關，是不錯的，但很難斷定它即寫于開元十八年。因為這次請封，玄宗并未應允，至天寶九載正月，群臣又請封西岳，所以此詩只能說寫于開元十八年到天寶九載之間，即公元730年到750年之間。

掌握 《華岳》的寫作背景和作者的寫作動機，是理解此詩的鑰匙。王維的山水詩，多以明麗高雅之境抒發閑適寧靜之情，而此詩則不然，因為它以配合封禪華山輿論為主旨，故其狀物寫景就力求莊肅凝重，以顯示華山之威嚴神圣，好得出華山應當封禪的結論。首六句為詩的第一個單元，是對華山的正面描寫。首二句寫華山的高大。高大是山給人的第一個感覺，詩家多有描寫，而手法各異。作為擅長寫山水的王維來說，也自不俗，他采用了層層襯托法。對人來說，云在天上，不謂不高，而一“出”字，立將“西岳”聳出云外，則其高挺峻拔，透紙而出。山已出于云外，則山林翠色，自在云上，而“積翠”，是翠上有翠，一翠高于一翠，且又高“在”高渺深邃的“太清”，狀山之高，可謂已極。作者一路寫來，層層鋪墊，就勢起拔，猶如 《老殘游記》中的黑妞說書，一個甩腔，由低漸高，高到極點，再拔高八度。次二句是寫華山的廣遠，“黛色”指山色，加一“凝”字，則寫出山色的厚重。以“凝黛”狀山色，是詩家常用之語，如武元衡《奉和九日示懷》詩：“南山澹凝黛，曲水清涵空?！崩钊河瘛饵S陵廟》詩：“猶似含顰望巡幸，九疑凝黛隔湘川?！钡髡咴谶@里冠一“連天”，則氣勢立即開宏。連天者，謂達于地壤，復于天相銜接也，則山之連綿長遠，一筆寫出?！斑B天凝黛色”語極凝練，五字含義五層： 言岳而不稱山，以山色代之，一也; 色之為黛，則山之蒼蒼可見，二也。黛又如凝，則突出山之森郁，三也; 連謂其綿而不斷，四也; 連天謂其廣遠也，五也。“百里遙青冥”，更將華山放于廣闊的天幕之下，以青天作背景，愈顯華山的雄渾壯觀?！鞍倮铩?，極言其綿遠，與“遙”一起，準確地刻畫出華山的方圓之廣 ，山脈之長。如果說第一、二句是從縱向，亦即上下落筆，則第三、四句則是從橫向著墨，而第五、六句卻是從它的自然影響方面設意?！鞍兹铡币宦?，極寫華山之寒。寫山之寒，又不從山自身寫起，而以周圍環境所感反襯山體之寒。日可謂物之最熱者，而最熱者亦“為之寒”。則其寒可知。陰森之氣下降，是濃而重也; 而華陰城竟為所漫，則其寒自不待言矣。華山之寒，上干白日，下沉華陰，連天屬地，縱橫百里，可謂周天寒徹了。但詩人為什么不寫其險、幽、秀、雅，卻只著眼一個寒字?這是因為華山名屬西岳，地當西方，而西方于五行為金，于季節為秋。而秋，于陰氣為最盛，于萬物，行肅殺之職。故秋、寒與華山成為不可分的一個整體，而寒又成了西岳肅殺萬物之手段和威嚴的外在表現，所以這個“寒”，是本單元的詩眼。說“寒”是詩眼，還因為它統帥著本單元的寫作。就詩的表層來說，詩人描繪華山景色，如麓之“翠”、石之“黛”、冥之“青”、日之“白”，再加上浮云之影，華陰之森，其色調皆屬冷色，陰寒之氣貫穿前后，古人謂王維“詩中有畫”，誠不虛也。就詩的深層來說，詩人狀物寫景，在于表現華山之高大，而高與寒，古人早已認識到二者關系密切，既然高處是不勝寒的，那么反過來，愈寫山之寒，就愈突出了山之高了。

中間八句是本詩的第二個單元。它通過巨靈開山導河的神話，追溯了華山的神奇的起源。華山形勢，已自不凡，而其源起，更為神異，《水經注》說：“左邱明《國語》云： 華岳本一山，當河，河水過而曲行。河神巨靈，手蕩腳踏，開而為兩，今足掌之跡仍存。”巨靈開山的神話，亦見于《華岳開山圖》、《西京賦》薛綜注、《述征記》、《法苑珠林》等著述，可見是一個流傳很廣的故事。王維將它加以藝術處理，用在這里，對表現詩的主題和刻畫華山的形象，起了良好的作用。第一，作者從華山一筆蕩開，直溯到“乾坤閉”的混沌時代，就將華山置入時間空間的四維世界，縱橫交錯，時空相輔，全面地勾勒出華山的形象。第二，巨靈是天地未分之前由造化主所創造的，而華山又是巨靈所開，則華山既等于是造化親自所造，又具有與天地同樣的悠久歷史。第三，寫巨靈開山，只寫它一足，一手，一踏，一削，給人一種倏忽神速的感覺，從而為華山的誕生增加了神奇的色彩。第四，因為有巨靈的開山，才導致了天地開辟，地陷東南，才使黃河得以傾注東海。于是華山之成，非關一山之事，而是關系到開天辟地和哺育中華民族的黃河的生成問題，這不僅為華山增添神圣和榮耀，也憑此足以壓倒包括泰山在內的其它四岳。第五，在五岳之中，唯有“西峙岳”是“雄雄鎮秦京”的，亦即只有華山在西，是唐京長安的屏障和守護神。凡此五點，不論它的悠久、神異，還是它與天地山川、京都的關系，都說明了華山應成為天子封禪的所在。因而這個古老的神話，在王維筆下，就不是涉奇和點綴，而成為表現主題的手段。

后六句是本詩的第三個單元，寫封禪華山是人神的共同愿望。前兩句寫人，它從國君與百姓間的關系落筆，說天所覆蓋、地所載負的一切眾庶，都是君王的臣民，自應一視同仁。皇帝的“至德”，應該普及“群生”，而不能有所遺漏。于是君王巡幸之寵，封禪之榮，西京和華山地區的民眾也應仰沾天恩之意，就隱然而出。次二句是寫神?！吧系邸焙汀敖鹛臁鼻信涡诜舛U，并未直寫，而是從它們的行動和心理活動中透出?！胺狻笔堑弁跫捞焐瘢岸U”是祭地神祇。 一“佇”字， 就把上帝等候皇帝宣讀祭天文告的急切心情刻畫出來了?！敖鹛臁?，有的注本謂“這里當指秋天，古人稱秋天為金天。據載，古代帝王有在秋天巡狩、祭祀華山的習慣?！边@種解釋繞彎太大，放于這里，文理不暢。金天，即《舊唐書·禮儀志》所說的金天王，為華岳正神。玄宗若封禪華岳，則金天王亦當盡地主之誼，故曰“思奉迎”。寫人，是以議論生發，立論正大嚴肅; 寫神，則以細節描寫出之，形象生動。上四句是人、神分寫，尾二句則是總束。應注意三點：“人祗”句分別總結上四句詩意，是前分后總的寫法。而“望幸久”，則點出前文欲言而未言之意。一也。云云山、亭亭山是無懷氏等古帝和黃帝封泰山時分別舉行禪禮的地方。封禪本為一個配套禮儀，故言“禪”也就包舉“封”了?！昂为毝U云亭”，是以反詰語氣對只封泰山而不封華山提出異議，它起著文末點題的作用。它不僅僅是本單元的結論，也是全詩的總結。二也。詩以反問句作結，雖無答案，而答案只在意中，且又起著語氣委婉引人深思的作用，使詩意綿遠無窮，耐人尋味。