蔡襄《記徑山之游》原文與賞析

蔡襄

臨安縣之北鄙，直四十里，有徑山在焉。山有佛祠，號曰承天祠。有碑籀述載，本初唐崔元翰之文，歸登書之石，今傳于時云。

始至山之陽，東西之徑二。登自其西，壁絕襟繞，轎行少休。松檜交錯，盤折蒙翳，尋丈之間，獨聞語聲。躋梭層，披翠蒨，盡十里許; 下視來徑，青虬蜿蜒，搏巖騰霄; 且及其顛，峽束洞隱，幾不容并行。已而，內括一區，平林坦壑，四面五峰，如手豎指，一峰南絕，卓為巨擘，屋蓋高下在掌中矣。峰間小井，或云故龍湫也，龍亡湫在，歲率嘗一來，雷雨暝曀，而鄉人祠焉者憧憧然。環山多杰木，絲杉翠檉，殆千千萬萬，若神官蒼士聯幢植葆，駢鄰倚徙，沉毅而有待者。導流周舍，鏘然璆然，若鑾行珮趨而中節者。由西嶺之北數百步，屹然巨石，屏張笏立，上下左右可再十尺，劃而三之若“川”字，隸文曰“喝石巖”，其石甚神。并巖披谷，修竹茂密，嘗以契刀刻竹兩節間，成“景祐三年十二月十五日”字云爾。

由東徑而往，坎窞為池，游魚曠空。其西徑東折，蹴南峰嶺脰之間，平地砥然，盈畝而半，偃松一本，其高丈，其陰四之，橫柯上聳，如芝孤生。松下石泓，激泉成沸，甘白可愛，即之煮茶，凡茶出北苑第品之無上者，最難其水，而此宜之。偃松之南，一目千里，浙江之濤可挹，越岫之桂可攀。云馭靄搴，狀類互出，若圖畫蟲蠹斷裂，無有邊幅，而隱顯之物尚可名指。群山屬聯，呈露崗脊，矯矯剪剪，咸自意氣，若小說百端，欲圣智之亢而不知其下也。臨觀久之，魁博通幽之思生焉。古人有言曰：“登高能賦，可為大夫。”旨乎哉! 予于斯見之矣，曷止大夫之為也。

大凡言之，天鄰地絕，山回物靜，在處神巧，舉可人意。雖窮冬闃寂，未睹夫春葩之榮，薰風之清，秋氣之明， 然取予者猶在也。 既歸， 無幾何， 而所歷者重鉤復結無一見焉。追而言之，若覺而言夢，使人悄愴而不知其自也。

同游者建安王瑊君度，岳陽朱師德宗哲; 又君度之侄曰子常、子美，甥杜沂皆從游。其前與謀而后以事已之者，朱宗哲之兄師道希圣，杜沂之父叔元君懿，揭陽盧舉之三人，莆陽蔡襄一與之善，惜乎不及俱也。書所經見，往貽之，人一通。嘗刻竹兩節間之十字，其游之年月日也。

徑山，是浙江的旅游勝地，它位于天目山的東北部，因有徑路可通天目，故名之曰“徑山”。徑山雖無泰山之雄偉，黃山之神奇，衡山之險怪，廬山之秀媚，卻自有其獨特之風姿。古往今來，吸引了眾多的旅游者，文人騷客，也頗有吟詠。一生游遍名山大川的大文豪蘇東坡對徑山也大為贊賞，其《游徑山詩》云：“眾峰來自天目山，勢若駿馬奔平川。途中勒破千里足，金鞍玉鐙空回旋。人言山佳水亦佳，下有萬古蛟蟲淵……飛樓涌殿壓山破，朝鐘暮鼓憚龍眠。睛空偶見浮海蜃，落日下數投村鳶。”東坡此詩，寫足了徑山之氣勢，徑山之神奇，令人興起無窮遐思。但正因為是詩，故沒有展開具體的描述、未免令人有不足之嘆，而蔡襄的這篇《記徑山之游》則將徑山之妙景娓娓道來，恰如一幅徐徐展開的青綠山水畫長軸，讀罷此文，無異于臥游徑山，令人心曠神怡。

文章開門見山，“臨安縣之北鄙，直四十里，有徑山在焉。”許多山水游記，往往先言四周之形勢、山水、景物，然后漸漸移至所記之處，這固然有其佳處，但如本文這般直截了斷，也頗給人以干脆利落之感，大有歐陽修《醉翁亭記》的首句“環滁皆山也”之神韻。接著，作者輕輕宕開一筆，“山有佛祠，號曰承天祠，有碑籀述載，本初唐崔元翰之文，歸登書之石，今傳于時云”。撇開山而言祠，甚妙。蓋首句爽快則爽快矣，但若緊接著言徑山如何如何，不免有文急氣促之嫌，今“王顧左右而言它”，便給人以從容不迫，紆緩舒展之感。當然寫祠并非僅是為了舒展文氣，大家筆下豈容冗句，寫祠亦是寫山，承天祠乃徑山一名勝，“殿宇崇宏，甲于浙水”，蘇軾、范成大等均有詩吟詠此祠，故這里明是寫祠，歸結仍是寫徑山，可謂“不寫之寫”，頗具一石兩鳥之功。

接著，作者用移步換景的手法，象一個高明的導游，先從徑山西徑將讀者帶入了一個富有詩情畫意、五彩紛呈的世界：“松檜交錯，盤折蒙翳，尋丈之間，獨聞語聲”。青青松檜，密密聳立，枝柯交錯，濃蔭蔽日，悠絕、幽絕，王維詩“空山不見人，但聞人語響”不正是這種意境的寫照么?也許這里的“語聲”尚不止“人語聲”，或許還有那在松枝上跳躍嬉戲的松鼠，隔葉而鳴的黃鶯，等等。總之，這寥寥16個字，凝練而富有彈性，營造了一個寧靜優美而又生機盎然的境界，文字功力到了爐火純青的地步。然后，作者將鏡頭由近景推向遠景，“下視來徑，青虬蜿蜒，搏巖騰霄。”自山巔回視來路，十余里的山路象一條矯健有力的蒼龍，在崇山峻嶺間，左盤右旋，似欲橫空飛去。這一句是對上面“壁絕襟繞”“躋梭層，披翠蒨”的概括說明，形象而簡潔，將一條無生命、無感情的山路，寫得生氣勃勃，突出了徑山之氣勢，這種以動寫靜的手法，在我國優美的山水游記中時有所見，“夾岸高山，皆生寒樹，負勢競上，互相軒邈，爭高直指，千百成峰。” (吳均《與宋元思書》)“山峰之上，立石數百丈，亭亭桀豎，競勢爭高” (酈道元 《水經注·河水》) 也正是這副筆墨。

薛寶釵在大觀園論畫時說：“如把大觀園照樣兒往紙上一畫，是必不能討好的。這要看紙的地步遠近，該多該少，分主分賓，該添的添，該藏該減的，要藏要減，該露的露。”寶釵雖是論畫，其實文章又何嘗不如此? 山水游記切忌面面俱到，如流水帳般平鋪直敘，它雖無法象繪畫一樣做到“該添則添”，但寫景要有主次，有重點，該顯則顯，該隱則隱，則無疑是一樣的。蔡襄是名畫家，他對這些繪畫原則自然是了然于胸的，《記徑山之游》在描述西徑勝景時，往往惜墨如金，“躋梭層，披翠倩，盡十里許”，寥寥10個字，把由山麓至山巔的十里山路一筆寫盡，可謂會減會藏。而對“五峰”、“龍湫”、“喝石巖”三景之描摹，卻是濃墨重彩，“該露則露”。

徑山環抱于五峰之中，故寫徑山不能不寫到五峰，而五峰本身也是奇勝特異，風光宜人。據 《委巷叢談》： “五峰者，前堆珠，北大人，右鵬搏，左宴坐、朝陽，主與山凌霄、御愛而七也。山饒翠竹怪檉，陰岑蔽日，地勢高，望浙西諸山羅伏在下，煙云出沒，頃刻萬狀。絕頂瞰浙江，望溟海，觀日出，最最奇勝。”蔡襄用“如手豎指”形象地寫出了五峰并列相依，聳然挺拔之勢。而“屋蓋高下在掌中矣”一句，寫出了五峰之高大雄偉，“掌中”一詞與前面“如手豎指”相關聯，甚見巧妙。接著作者順勢一轉，“峰間小井，或云故龍湫也”。輕輕地由五峰轉向了龍湫。對于龍湫，作者沒有描述其形狀勢態，而是通過傳說來為其抹上一筆神奇的色彩：“龍亡湫在，歲率嘗一來，雷雨暝曀，而鄉人祠焉者憧憧然”。據《咸淳臨安志》：“唐代宗時，僧法欽至山下，據石床而坐，俄有老人曰：‘吾龍也，自師至此，吾屬皆不安息，當挈歸天目山，愿以此地為定錫之所’。乃導欽至五峰間，指一湫曰：‘吾去后，湫當涸矣’。言訖不見，頃之，風雨終夕，平旦視之，已為平陸，僅存一井，今龍井是也。”作者如一個善解人意的導游，生怕讀者隨他一路游山疲倦了，便在此處輕松地講起了傳說故事，并用略帶調侃的口氣說：“而鄉人祠焉者憧憧然。”大概他本人對這個傳說也是將信將疑，所以說：“或云故龍湫也”，“或云”二字，分明是姑妄言之，姑妄信之的意思。從筆法上講，這關于龍湫傳說的幾句也并非閑筆，因為一路不停地介紹景色，雖令人如行山陰道上，目不暇給，美不勝收，但或許會引起疲勞感，現在這樣旁逸一筆，頓覺張弛有道，寬緊相濟，開闔有致，舒卷自如。古人行文之重勢，于此可見一斑。

三景之中，寫得較為具體的是“喝石巖”，其位置：“由南嶺之北數百步”其形狀，態勢、大小：“屹然巨石，屏張笏立，上下左右可再十丈，劃而三之若‘川’字”。“喝石巖”同龍湫一樣，也富有傳奇色彩。《余杭縣志》：喝石巖“在聞山庵門內，即巾子山人所咒。三石卓立，文象川字，游者以絲線徹底經之， 與石座無毫發沾罣。 山人語祖師曰：‘令此石上不著天， 下不著地’。其靈異如此。”但作者并沒有象龍湫一樣介紹，而是簡簡單單的一句“其石甚神”便一筆帶過，不枝不蔓，頗有掩映生姿之美。

如果說 作者在介紹西景時，采用了“連珠式”，以游山路線為線索，而一個個勝景則如一顆顆珍珠一樣，貫穿于線上，隨著作者的游蹤，美景接連呈現于前。那么，東徑則是“發散式”，以“偃松”為中心，向外擴散，如一把珍珠，摔于地上，四濺而出，更令人眼花繚亂。

東徑之首是一個水池，“坎窞為池， 游魚曠空”。“游魚曠空”四字極生動傳神。我們仿佛看到一個小小的池子，綠水蕩漾，清澈見底，透過池水，一條條魚在水中閑在地游著，仿佛置身于透明的空中。這里雖僅是對游魚的描寫，卻自然讓人想見水之清徹空明。高明的畫家只畫游魚而波濤自現，只畫山峰而云煙自出，這便是中國古代藝術中常用的以實寫虛，計白當黑的手法。“平潭清潔澄深，俯視游魚，類若乘空去，所謂淵無潛鱗”。(酈道元《水經注·洧水》)“游魚細石，直視無礙。” (吳均《與宋元思書》)“潭中魚可數百頭，皆若空游無所依”。(柳宗元《小石潭記》)“游魚空曠”顯然是從這些名家雋句中脫胎而來的。

東徑之景猶如一幅奇麗壯美的山水畫，而畫面的中心點便是“其高丈，其陰四之，橫柯上聳，如芝孤生”的一株古松。松之下則是一泓清泉，泉水上激，便如沸騰一般，一個“沸”字，將泉水上冒的樣子描摹得如在目前，十分形象。“激泉成沸”已是奇景，而這泉水更有其特異之處：“凡茶出北苑第品之無上者，最難其水，而此宜之。”寫其景亦敘其用，筆法細密。一池、一松、一泉是東徑景色圖中的具體景物，作者至此似已不滿足于這一筆筆的細描，而是大筆揮灑，為這池、松、泉布上了一個奇麗闊大的背景：“偃松之西，一目千里，浙江之濤可挹，越岫之桂可攀。”浙江潮奔騰洶涌，為天下奇觀，而“三秋桂子”更是浙地的典型景物，白居易有“山寺月中尋桂子，郡亭枕上聽潮頭”之句，“潮”“桂”兩字，高度概括了浙地風光，以之來作為徑山之背景，烘托徑山之美，深得“借景”之妙。至此，徑山之景似已寫足，但作者意猶未盡，對徑山又來了個鳥瞰式的全面觀照，讓讀者既見樹木，又見森林：“云馭靄搴，狀類互出”，“群山屬聯，呈露崗脊”。在描摹云靄、群山之形態時，作者用了兩個十分貼切生動的比喻，令人拍案叫絕。云是“若圖畫中蠹斷裂，無有邊幅，而隱顯之物尚可名指”，山是“若小說百端，欲圣智之亢而不知其下也”。本文多次設喻，如用“青虬蜿蜒”來寫山路之盤旋曲折，用神靈儀衛來形容樹木之高大茂密，用鑾鈴玉珮來描摹泉水之清脆悅耳，都十分生動而形象。這兩個比喻，其主體與喻體之間，似是風馬牛不相及，毫無可比之處，但細細想來，駁蝕的圖畫不正跟變幻的云靄一樣，若隱若顯嗎? 小說內容豐富多彩，峰巒“矯矯剪剪”，不都是“咸自意氣”嗎? 這兩個比喻，撇開事物之形，抓住其內在之神韻，以神寫形，道前人之所未道，令人耳目為之一新。徑山如此之美，登臨此山，自可令人胸襟開闊，蕩滌塵念，故作者用一句慨嘆來概括了徑山之游：“古人有言云： ‘登高能賦，可為大夫’。旨乎哉! 予于斯見之矣，曷止大夫之為也。”傾慕、贊嘆之情溢于言表。

這篇游記，以登覽路線為主線，移步換景，層層推進，描摹景物，主從相屬，高下相傾，遠近相配，構成了一幅絕美的“在處神巧，舉可人意”的徑山風景圖。比喻之生動傳神，語言之凝練警拔，章法之雍容大方，都體現了作者深厚的文字功力，是一篇難得的游記佳作。