袁宗道《上方山四記》原文與賞析

袁宗道

一

自烏山口起，兩畔亂峰束澗，游人如行衖中。中有村落、麥田、林屋，絡絡不絕。馌婦牧子，隔籬窺詫，村犬迎人。至接待庵，兩壁突起粘天，中間一罅，初疑此罅乃狖穴蛇徑，或別有道達顛，不知身當從此度也。前引僧入罅，乃爭趨就之。至此游人如行匣中矣。三步一回，五步一折，仰視白日，跳而東西，踵屢高屢低，方嘆峰之奇，而他峰又復躍出。屢踄屢歇，抵歡喜臺。返觀此身，有如蟹螯郭索潭底，自汲井中，以身為甕，雖復騰縱，不能出欄。其峰巒變幻，有若敵樓者，睥睨欄楯俱備; 又有若白蓮花，下承以黃趺，余不能悉記也。

二

自歡喜臺拾級而升，凡九折，盡三百余級，始登毗盧頂。頂上為寺一百二十，丹碧錯落，嵌入巖際。庵寺皆精絕，蒔花種竹，如江南人家別墅。時牡丹正開，院院紅馥，沾薰游裾。寺僧爭設供，山肴野菜，新摘便煮，芳香脆美。獨不解飲茶，點黃芩芽代，氣韻亦佳。夜宿喜庵方丈，共榻者王則之、黃昭素也。昭素鼻息如雷，予一夜不得眠。

三

毗盧頂之右，有陡泉。望海峰左，有大小摘星峰。大摘星峰極高。一老僧說，峰后有云水洞。甚奇邃。余遂脫巾褫衣，導諸公行。諸公兩手扶杖，短衣楚楚，相顧失笑。至山腰，少憩，則所為一百二十寺者，一一可指數。

予已上摘星嶺，仰視峰頂，陡絕摩天，回顧不見諸公，獨憩峭壁下。一物攀蘿疾走，捷若猿猱，至則面目黧黑，瘦削如鬼，予不覺心動，毛發悚豎。訊之，僧也。語不甚了了，但指其住處。予尾之行，入小洞中，石床冰冷，趺坐少頃，僧供黃茅湯，予啜罷，留錢而去，亦不解揖送。諸公登嶺，皆稱倦矣，呼酒各滿引。黃昭素題名石壁。

蛇行食頃，凡四五升降，乃達洞門。入洞數丈，有一穴甚狹，若甕口，同游雖至贏者，亦須頭腰貼地，乃得入穴。至此始篝火，一望無際，方縱腳行。數十步，又忽閉塞。度此則堆瓊積玉，蕩搖心魂，不復似人間矣。有黃龍白龍懸壁上; 又有大龍池，龍盤踞池畔，爪牙露張; 臥佛、石獅、石燭皆逼真。石鐘、鼓樓，層疊虛豁，宛然飛閣。僧取石左右擊撞，或類鐘聲，或類鼓聲。突然起立者，名曰須彌，燭之不見頂。又有小雪山、大雪山，寒乳飛灑，四時若雪。其他形似之屬，不可盡記。大抵皆石乳滴瀝數千年積累所成。僮仆至此，皆惶惑大叫。予恐驚起龍神， 亟呵止， 不得， 則令誦佛號， 篝火垂盡， 惆悵而返。將出洞，命仆敲取石一片，正可作硯山。每出示客，客莫不驚嘆為過昆山靈璧也。

四

從云水洞歸，諸公共偃臥一榻上。食頃，余曰：“陡泉甚近，曷往觀?”皆曰：“佳”。遂相挈循澗行。食頃至。石壁躍起百余丈，壁淡黃色，平坦滑澤，間以五彩。壁上有石，若冠若柱，熟視似欲下墮，使人頭眩。 壁腰有一處，巉巉攢結， 成小普陀， 宜供大士。其中泉在壁下，泓渟清澈，寺僧云：“往有用此水熟腥物者，泉輒伏。至誠懺謝，復涌出如常，故相傳稱圣泉。”余攜有天池茶，命僧汲泉烹點，各盡一甌，布氈磐石，轟飲至夜而歸。

作者袁宗道 (1560-1600)，字伯修，號石浦，湘廣公安 (今屬湖北) 人。明萬歷年間中狀元，與弟宏道、中道皆有文名，人稱“公安三袁”。他們在文學上反對復古和模擬，主張獨抒性靈，史稱“公安派”。宗道因欽慕白居易、蘇軾，自名書齋為“白蘇齋”。有《白蘇齋集》傳世。

本篇選自 《白蘇齋集》，乃游上方山后所寫的一組游記。上方山，在今北京市房山縣，為大房山支脈。山勢陡峭，重巒迭嶂，有七十二庵和九洞十二峰之勝，素有北方桂林山水之稱。上方山不僅風景秀麗，而且它還是北方佛教勝地之一。據遼碑《六聘山開天寺懺悔上人塔記》載： 遼代曹守常為當時天開寺住持，三十年間度眾二十余萬，盛況由此可見。即如本篇所述，直到明季時香火尚頗為可觀。作者此記旨在探幽搜奇，文筆清新，真率自然，描寫生動，引人入勝，當時傳為名篇。細加分析，此篇的藝術特色大致有以下幾點：

一、既按游覽順序，脈絡清楚; 又能突出重點，筆墨集中。作為游記，最基本的要求之一就是按照一定的順序來記，使人有跡可尋，層次了然。本文的謀篇是按照游覽的先后順序，先記自烏山口入山時途中所見，經過“如行衖中”、“如行匣中”的登攀后，方抵歡喜臺。自歡喜臺拾級而升，又盡三百余級，始登毗盧頂。記完頂上景觀后，又寫翻過摘星嶺，暢游云水洞，最后寫游觀陡泉、烹茶轟飲的情景，以“至夜而歸”收結全文。從頭到尾，文路清晰，行文流暢，運筆自然。

如此循序漸進的紀游，最容易犯的一個毛病就是事無巨細，平鋪直敘，平均使用力量，像一本流水賬似的。本篇卻避免了這一毛病，作者在依次描寫中，能對一些重點景觀和事件筆墨集中的重點描繪。如對入山之路的狹窄崎嶇、頂上風光的秀麗幽靜。云水洞堆瓊積玉的奇觀、陡泉泓渟清澈的泉水等景觀，刻畫得都十分細致，一筆不懈，給人留下了深刻的印象。

二、抓住特點，將景觀描繪得鮮明生動，使人讀了有身臨其境之感。作者擅長于將敘事和描繪結合起來，在簡潔的敘事中，抓住景觀特點，進行生動的描繪。如登上歡喜臺后，作者寫道：“返觀此身，有如蟹螯郭索潭底，自汲井中，以身為甕，雖復騰縱，不能出欄。其峰巒變幻，有若敵樓者，睥睨欄楯俱備; 又有若白蓮花，下承以黃趺。”這里突出地描繪了峰巒的“奇幻”。四圍青山壁立，使人有如蟹置甕之感; 而那姿態各異的峰巒，或若敵樓，欄楯宛然; 若若蓮花，黃趺相承。何等奇幻莫測，簡直讓人眩目! 毗盧頂上，作者主要突出描繪庵寺的“精絕”。千仞峰頂，居然花紅竹綠，跟江南人家的別墅似的優美。百花中又獨推出國色天香的牡丹，此時正趕上牡丹盛開，到處紅艷艷、香馥馥，連游人的衣冠都被花氣染薰香了，真象入芝蘭之室似的。山寺雖無佳肴，然野菜新摘便煮，芳香脆美，別有一番情味。此景此境，真是精妙絕倫。讀罷不由得興“天上人間”之贊嘆! 特別是對云水洞奇觀的描繪，將人們帶入到一個“不復似人間矣”的神奇的地下世界：“有黃龍白龍懸壁上; 又有大龍池，龍盤踞池畔，爪牙露張; 臥佛、石獅、石燭皆逼真。石鐘、鼓樓，層疊虛豁，宛然飛閣。”“又有小雪山、大雪山，寒乳飛灑，四時若雪。”掩卷凝思，不禁使人“蕩搖心魂”，悠然神往。

三、語言省凈凝練，很富有藝術表現力。本篇游記句式大都簡短，語言凝練而富有魅力。如開始寫入山經過縫隙的情景：“至此游人如行匣中矣。三步一回，五步一折，仰視白日，跳而東西。”如行匣中的比擬已經很形象了，作者又寫太陽忽而在東、忽而在西，這就格外真切地顯示出山巖縫隙陡壁中的道路是多么狹窄、幽深而又曲折。一個“跳”字，把太陽寫活了。又如寫毗盧頂上那一百二十寺，“丹碧錯落，嵌入巖際。”紅墻碧瓦的寺院建筑，遠遠望去，色彩交錯繽紛，一個個仿佛鑲嵌在巖壁上的藝術珍品似的。人文景觀裝點了自然景觀，自然景觀烘托了人文景觀，真是好看極了。短短八個字，便傳神地勾畫出一幅動人的峰巔群寺圖。再如寫陡泉邊的“壁上有石，若冠若柱，熟視似欲下墮，使人頭眩。”這看似平淡無奇的描寫，實則非親身經歷者不能道出。此外，如“兩畔亂峰束澗”的“束”字，“他峰又復躍出”的“躍”字，“石壁躍起百余丈”的“躍”字，都稱得上是化靜為動的點睛之筆。本來靜止的無生命的山峰，著一“束”字、“躍”字，便變得虎虎有生氣。這跟杜甫著名的《望岳》詩中“陰陽割昏曉”的“割”字，確有異曲同工之妙。

四、巧妙地穿插趣事，給游記增添了幽默的情趣。作者嘗以禪宗思想研究儒學，因此在不少散文中充滿了說理談禪的內容。本文是紀游，基本上沒有言理論道，但在游歷這座北方佛教名山時，作者以名士姿態，巧妙地穿插記敘了一些趣事，似敬畏而實有揶揄之意。如寫摘星嶺上，作者見“一物攀羅疾走，捷若猿猱，至則面目黧黑，瘦削如鬼，予不覺心動，毛發悚豎。訊之，僧也。”此僧“語不甚了了”，“亦不解揖送”。從“捷若猿猱”、“瘦削如鬼”的兩個比喻中，不難看出作者對這位苦行僧抱有一種既憐憫又嘲戲的態度。在游覽云水洞時，面對千姿百態、奇形怪狀的石鐘乳，僮仆“皆惶惑大叫。予恐驚起龍神，亟呵止，不得，則令誦佛號”。這也是似莊實諧之筆。將出洞時，“命仆敲取石一片”，做了一方寶硯。接著插入一筆：“每出示客，客莫不驚嘆為過昆山靈璧也。”昆山，即昆侖山，相傳產美玉; 靈璧，今屬安徽，以產紋理極細、聲音清雅的大理石著稱。作者對云水洞中這塊石頭的過譽之辭，也讓人覺得有點似贊實嘲的味道。再如陡泉邊，寺僧講述有關圣泉的神話傳說后，作者并未因此而肅然恭立，反而取出隨身攜帶的天池茶，“命僧汲泉烹點，各盡一甌”，狂飲至夜方歸。諸如此類的描寫，都給這篇游記增添了一種生動、有趣的情調，雖不可謂之諷刺，但卻于幽默中帶有幾分揶揄。這或者是作者疏放不羈的性格，在潑墨揮毫時一種抑制不住的自然流露。