《九華山風景名勝區·雙溪寺》原文、賞析、鑒賞

雙溪寺，位于九華山后山九子巖景區。該寺座落在青陽縣朱備鄉境內，距青陽縣城14公里。由鄉間公路可直抵達。雙溪寺背山面水，兩股清溪環抱，環境十分清靜。旁邊既有永興茅蓬、定西茅蓬等四、五座庵堂小廟，還有九子巖等許多秀麗的自然景觀。九子巖曾是古人常去的地方，也是古人上九華的一條主要通道。相傳新羅國僧人金喬覺，當年就是由此處登山上九華的雙溪寺內供奉有大興和尚肉身，這是九華山自開山以來所發現的第八尊肉身菩薩。大興和尚，安徽太湖人，13歲削發為僧，30歲時初到九華百歲宮，47歲時居后山雙溪寺。1985年2月17日圓寂。弟子們根據他的生前遺愿，圓寂后將其遺體裝缸保存。4年后開缸時，發現其肉身保存完好，毛發全在，容貌如生，即采取保護措施，先用皮紙拌以生漆包裹，后又裝飾金身，并專門筑廟制龕，將其肉身供奉于內。從此，遠近香客頂禮膜拜者絡繹不絕。

〔現代散文〕 “后山雙溪寺出了尊肉身菩薩?！?/p>

聽到這一消息，我當時真感到十分地驚奇。要說雙溪寺的情況，我是非常了解的，六年前為了掌握九子巖景區的有關資料，我就曾在那座寺廟里住過幾天。這座廟占地多大，廟內供奉幾尊菩薩，我都一清二楚;就連廟里的幾個和尚，我也和他們混得很熟?，F在，雙溪寺內突然出了尊肉身菩薩，這到底是哪位和尚修行成了正果呢?

帶著疑問和好奇，我立即找輛吉普車，繞過五溪、青陽城，轉向西南鄉間公路，經過陳家大畈。這就到了雙溪寺前。走進廟門，讓開幾個頂禮膜拜的香客，我一眼便瞧見供臺上端坐著一尊高大身材的肉身菩薩，雖然其肉身已被生漆皮紙裹封，但就憑其骨骼和外貌來看，這不是大興和尚是誰?!驚喜之余，正待向身旁香客詢問，這時，從內廂走出妙恒和尚。不等我開口，他已雙手合十向我施禮。因為是熟人，不需客套，我就迫不及待地問起大興和尚的事。妙恒談起他師父大興和尚，我聽著聽著，勾起對往日的一串串回憶……。

6年前的一天，我還是第一次來到九華后山。抬頭望，一座座奇峰聳入云端，一條條細瀑飛流直下。在稀疏的竹林和崢嶸的巖石叢中，零星散落著幾座皖南民居式的小廟堂。頂頭一座寺廟便是雙溪寺。只見雙溪寺前雙溪橫流，滔滔汨汨注入近旁青通河。寺后背靠九子峰，峰壁象是一個整塊的光滑巖石，左右峰巒屏立，似千尋城垣。九子峰頂象似城頭碉堡，而雙溪寺則象城下關隘。如此秀麗的佳境，苦于交通不便。

走進雙溪寺廟門，只見門旁一對年輕的農村夫婦擁著一個男孩，面對蒲團上一位瘦高的老和尚喃喃地訴說著什么。側耳細聽，原來是向那位老和尚訴說著孩子的病因。我仔細地打量著這位老和尚：他身材頎高，骨骼寬大，雖然瘦骨嶙峋，精神卻很攫鑠。此時他正全神貫注地傾聽，繼而又拉過男孩細細端詳，卻始終沒有對我這個不速之客瞥上一眼。事后才知道，方圓幾十里都聞名的，經常給周圍群眾看病治病的老和尚，原來就叫大興和尚。

中飯時分，寺里一位叫妙恒的中年和尚接待了我。聽說我的來意后，熱情地安排了我的住宿，并立即動手給我做午飯。當一碗青菜和一碗熱氣騰騰的馬鈴薯湯端到桌上來的時候，我已就體驗到這里出家的生活艱辛。這時大興和尚走進廚房，仍然沒有理睬我。他打開一扇破舊的碗櫥，端出一碗剩飯，便挪到一張木桌上，一 聲不吭地扒了起來。飯后，妙恒告訴我，大興和尚是他們尊師，說話辦事近于瘋癲，大家都難以伺侯，只得聽之任之。他經常是這樣，飽一餐、餓一頓，有時燒一次吃上幾天;但他卻能天天堅持練氣功，練得步履輕盈，行走如風，并且還會用氣功給群眾治病。遺憾的是，那幾天我忙于辦事，難得親眼見見他是怎樣用氣功給別人看病的。

大興和尚成了肉身菩薩，這已是千真萬確的事實。然而，在九華山佛教史上，又能有多少大德高僧修行得成正果呢?

開山鼻祖金喬覺，在唐朝開元年間到九華山后，苦行禪修75載，99歲圓寂時，被弟子放缸三年。三年后開缸時遺體綿軟，顏貌如生，弟子們視其為地藏王轉世，尊為金地藏，建肉身塔于神光嶺，九華山從此辟為地藏王菩薩道場。明代萬歷年間有位山西五臺山來的無瑕和尚，在九華山摩空嶺頭修行102年，126歲壽終時，遺體在山洞中不腐不爛，三年后才被人們發現。無瑕肉身被弟子們全身塑金，供奉至今已有三百六十多年。后來還陸續出現過五位大德高僧肉身不腐，成為木乃伊。

九華“肉身”，歷史悠久，其防腐技術具有一定的研究價值，是佛教文化中燦爛的一頁。隨著旅游事業的發展，它已成為愈見珍貴的人文資源。

當我離開雙溪寺時，心里默默地祈禱，祝愿大興和尚肉身長存。也祝愿雙溪寺會出現更多的高僧，得成正果。

(汪振東)