唐·韓愈

猿愁魚踴水翻波， 自古流傳是汨羅。

蘋藻滿盤無處奠， 空聞漁父扣舷歌。

這詩作于貞元二十年(804)的春天。前一年冬，韓愈任監察御史。因有感于“宮市”擾民，關中旱饑，百姓苦不堪言，上書德宗，請罷“宮市”，救饑民，減輕賦稅，觸怒了當權者，又遭讒毀，被貶為連州陰山(今廣東縣名)令。赴嶺南途中，過湖南，經汨羅，念及屈原遭讒被逐，懷石自沉，因有是詩。

屈原是正道直行、力圖挽救楚國的改革家，忠而見疑，信而被謗，在一個眾人皆濁且醉、賢愚倒錯的黑暗王國里演成千古悲劇。凡是經過汨羅的人，無不為之一掬同情之淚;遷客逐臣，更會為他的含冤飲恨感憤不已。韓愈志在振興唐室，卻橫遭不測之禍，內心已自深感委屈不平;途經汨羅，聯想到自古志士仁人總是備受政治迫害，火上添油，五內如焚，更蕩起一種激憤難平的怒濤。用這種眼光看汩羅江，江水簡直是在沸騰著：“猿愁魚踴水翻波，自古相傳是汨羅。”

照常規的敘寫路經和順向思維方法，應該先點出汨羅江，然后寫江上景觀。本詩起句就展開魚龍怒、波瀾狂、風雷慘的景象，表明詩人積憤填膺，難以遏抑，一開篇就要噴吐，就要進射。猿在悲啼，魚在騷動，倒海翻江，江水騰涌：這未必是詩人即目所見，應該說是作者移情于物而熔鑄出來的意中之象。這種意象比具體物象更能表達作者的主觀情愫，更有利于撥動讀者心弦，引起共鳴，又造成懸念。為什么山猿、江魚這樣躁動不安呢?第二句是對第一句的補足，也是對懸念的解答：“自古流傳是汨羅”，執著于改革腐朽政治的愛國者屈原死在這里?！般湎媪鞑槐M，屈子怨何深!”千秋萬世，“流傳”不絕的是歷史的怨訴，是人間的哀憤和不平。悠悠歲月流逝，江上不息的波濤沒有洗滌掉人間的愁怨，韓愈到此，仍覺“猿愁魚踴”，只因為歷史的悲劇仍在重演。進入角色的是韓愈，他有切身體驗，所以感覺比別人敏銳，詩思比別人深婉。

自賈誼貶長沙寫《吊屈原賦》以來，題詩奠汨羅者代有其人，但大都俯仰身世，借痛悼屈子以自傷。韓愈的思維特點，不滿足于表現異代知己的同病相憐，于是第三句宕開筆墨，于憤激哀怨的氣氛之外，引出一種空虛迷惘的境界，把主題升華了一步。“蘋藻滿盤無處奠，空聞漁父叩舷歌?！彼皇窃固鞈n人，寫昏王可怨，群小可憎，讒言鑠金，直躬難容，而是換一個角度，寫捧著滿盤蘋藻，渺不知向何處投祭。這暗示，屈原投江的遺跡以至祠廟之類已經蕩然無存或荒廢無從尋找，紀念屈原的人不多，說明了解他的抱負、獻身精神、內心委屈的人很少，屈原在世，已感“世渾濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡”;身后又不被渾渾噩噩的眾生所理解，何以慰寂寥? 這展示了一種世無知音的孤獨感。其實，祭奠屈原的處所，緬懷屈原的醒者，也是有的，韓愈這樣寫，只是自己慨嘆知音難得而已，展露主觀的真實(而非客觀的如實)正是詩人的高超之處。他也想通過祭奠屈原來寬舒愁腸，可偉大如屈原也在被冷落，被忘卻，為民請命并不為民眾理解同情，激切的憤恨轉化為婉曲的惆悵。這種偉岸的孤獨感和無際的迷惘感，較之慨嘆奸邪當道、方正遭忌、賢良遭殃境界更高，由恨昏君奸臣到慨嘆世道世風，主題的開掘無疑深了一步。第四句補充第三句，把境界翻得更高。屈原漂骨，跡杳難尋。江上漁父依然在叩舷歌唱，和當年屈原披發行吟澤畔遇上的漁父沒有什么兩樣。當時的漁父不同情屈原憂思郁結，形容枯槁，反而勸他隨波逐流。屈原答以“寧赴湘流葬身江魚之腹中，安能以皓皓之白而蒙世俗之塵埃”，漁父“莞爾而笑，鼓枻(敲著船舷)而去，乃歌曰：滄浪之水清兮，可以濯吾纓;滄浪之水濁兮，可以濁吾足?！?《楚辭·漁父》)歌的意思也不過是教人隨緣自適，不論世道清濁，都可與之周旋，應付裕如。這代表了隱逸者的思想情感。為什么古往今來，老是有人唱這種調子呢?也許因為積極入世的愛國者、憂時者、改革者、補天者總是招禍惹災，而消極的避世者、旁觀者、瀟灑送日月者得以自全。人們不但不理解、不同情前一種人，使他們感到寂寥，還要告誡他們走后一種道路。漁父的悠閑自得的歌聲似乎是在嘲弄韓愈這類憂世補天的激進人物，他能不感觸萬端! “空聞漁父扣舷歌”，這個“空”字，固然指江上空無所有(屈原故跡、祠宇、祭臺等等)，同時不也表現作者內心的空虛寂寥、精神難以寄托么?世道(輿論)攔阻人們去醫治時弊，搞得人瞻前顧后，憚于前驅，歷史上忠良遭忌的悲劇不斷演出，也許這是重要原因之一。這里有一種深刻的領悟。清楚的穎悟和迷茫的惆悵結合在一起，詩便有了高度的凝聚性和擴張力。前兩句悲憤激切和后兩句的空寂悵惘融合，又使詩有了峭勁的氣勢和情深韻遠的意境。