古詩《黃遵憲·都踴歌》原文賞析

西京舊俗，七月十五至晦日，每夜亙索街上，懸燈數百，兒女艷裝靚服為隊，舞蹈達旦，名曰都踴。所唱皆男女猥褻之辭，有歌以為之節者，謂之音頭。譯而錄之，其風俗猶之唐人《合生歌》，其音節則漢人《董逃行》也。

長袖飄飄髻峨峨，荷荷。裙緊束兮帶斜拖，荷荷，分行逐隊兮舞傞傞，荷荷，往復還兮如擲梭，荷荷。回黃轉綠兮同挼莎，荷荷，中有人兮通微波，荷荷，貽我釵鸞兮饋我翠螺，荷荷，呼我娃娃兮我哥哥，荷荷。柳梢月兮鏡新磨，荷荷，雞眠貓睡兮犬不呵，荷荷。待來不來兮歡奈何，荷荷。一繩隔兮阻銀河，荷荷，雙燈照兮暈紅渦，荷荷，千人萬人兮妾心無他，荷荷，君不知兮棄則那，荷荷，今日夫婦兮他日公婆，荷荷。百千萬億化身菩薩兮受此花，荷荷，三千三百三十二座大神兮聽我歌，荷荷。天長地久兮無差訛，荷荷。

黃遵憲對于民歌一向有比較濃厚的興趣，曾采土俗男女贈答之歌，為《山歌》若干首，并仿而自作數十首。此首《都踴歌》，如序所云，是據日本男女載歌載舞時所唱之辭“譯而錄之”的，有較鮮明的民俗性?！拔骶?，系指日本平安城，該地歷史上一度為京都，故有此稱?！逗仙琛返奶攸c是“詠歌舞蹈”而合為一，“異曲歌聲，哀思淫溺”，且言辭“淺穢”，很適應釋泄奔放的和纏綿的感情。唐時流傳頗廣。所以他以為《都踴歌》與《合生歌》 “風俗”相似。梁啟超認定譯錄后的此詩為“綺語”，而詩人自己也明言之，毫不避忌“猥褻之辭”，倒是相反地對之鐘愛有加，類此之舉實為詩壇吹拂起一股清新之風。但序末“其音節則漢人《董逃行》也”之說，乃詩人誤記，與《都踴歌》似者當為《董逃歌》而非《董逃行》。

《都踴歌》中，男女表白情愫的行為和心理，盡管來自異域，但中日文化的同源卻也在此中得到證明，我們可從中國古代詩歌特別是樂府中見到不少其風貌、精神與此相近相似的篇什。同時，不難推想，詩人可能于其間摻和進他自己的意愿，進行了適當的藝術加工。

每句句尾后的“荷荷”，是鳴辭中的感嘆之聲，“荷”與 “呵”通，古人用為語氣辭。這給全詩帶來生動的接近生活的真實感。詩句中多有“兮”字，無疑地，這易令人對此產生有文縐縐與民風不合拍的感覺。所以，句末綴以 “荷荷”二字，確可起活化整首詩的作用。

在艷裝靚服的女兒隊伍中，開始展現的是人們的動作，舞袖束裙之時，就暗蘊了吸引異性眼光的心思。如果說，分行逐隊時，重在擺弄自己的身段和舞姿，那么，如“擲梭”般的一往返，就提供了男女接近的機會。隨后，隊中人有的就送起了 “微波”，微妙而難以言傳之秋波，“微波” 中傳達了千言萬語和火一樣的熱情?！拔⒉ā遍_通了兩人的心扉; 你貽我饋，又加固了他們之間用眼波架起的橋梁。吳俗謂好女為“娃”，以 “娃”、“哥”相稱，表明男女已經成為一對有情之人。在“都踴” 中神速地建立起的愛情，可能不同于一般在循規蹈矩中形成的男女關系。所以，“都踴”之時，年輕兒女才著意裝扮，通宵達旦地舞蹈歡唱。

隨后，是對那有了心上人的女子的情懷的描繪。月上柳梢，她還在不停地端詳自己投射在鏡中的容貌; 周圍的一切都已沉入靜寂中，連雞犬都識趣地進入夢鄉。與此相照應的是，她的心情卻那么緊張，心在激烈地跳動。心上人應該來了，她在盼望中……然而，他還是沒有來。在那個時刻的某一點上等候是最令人焦急和傷感的。他不會再來了，雖然失望不可遏止地涌上心頭，這一結局總要接受，“奈何”一聲嘆，內在的壓力多少會減緩。那個“哥哥”，在千千萬萬個可人的小伙子中，只有他才會打動她的心，使她心潮激蕩。今夜，不知什么把他們阻隔了開來;但是，想起他，特別是憶念以往“通微波”的情景，她雖然是一個人在沉思默想，仍是難以自持，雙燈映照下，她的面頰飛起了一片紅暈。同時更加堅定了對他的愛戀。最后數句，可能是日本詩歌中常用的祈禱語，讓菩薩和大神的在天之靈保佑她吧!

總的來說，因是移譯的緣故，這首詩在藝術上屬平平之作，比較而言，黃遵憲動手作這首詩比詩本身的價值更有意義。