蘇軾

若言琴上有琴聲， 放在匣中何不鳴?

若言聲在指頭上， 何不于君指上聽?

這首詩無論從內(nèi)容或表達(dá)方式上看，都比較怪。因此清代紀(jì)昀說：“此隨手寫四句，本不是詩，搜輯者強(qiáng)收入集。千古詩集，有此體否?”這正指出了這首詩的怪異不群之處。但紀(jì)昀否定它是詩卻不公允，我們不能因其不落窠臼就大驚小怪，詩中的“怪”，往往是創(chuàng)新的表現(xiàn)。

這首詩的兩聯(lián)，每聯(lián)各成一單元。每聯(lián)之前，先設(shè)一個(gè)假定的前提，然后再提出問題，實(shí)際上是以問語的形式進(jìn)行否定。與此同時(shí)，于否定中又暗藏肯定。這個(gè)肯定又成為下一聯(lián)的前提，然后又對此前提加以否定。如此反復(fù)設(shè)了兩個(gè)前提，作了兩次否定。兩個(gè)前提相續(xù)相生，執(zhí)其兩端。兩個(gè)否定相續(xù)，否定之否定，于是“肯定”就在其中了。

詩的第一聯(lián)說：假如只有琴的話，它能自己發(fā)聲嗎?如果能的話，那么“放在匣中何不鳴?”意謂光有琴是不能自己發(fā)聲的。

詩的第二聯(lián)說：假如只有手指的話，它能自然發(fā)聲嗎?只有琴不能發(fā)聲，要有指頭彈的條件，如果又執(zhí)另一端，以為只有指頭便能發(fā)聲那又錯(cuò)了，“若有聲在指頭上”，那么“何不于君指上聽?”

詩人以極淺顯通俗的事理向人說明琴要發(fā)聲必須以指頭彈撥琴弦，只有兩者俱備，且發(fā)生關(guān)系才能有聲。緣此，正說明了一個(gè)深刻的道理，主客觀要統(tǒng)一起來才能完成各種事情。主觀方面和客觀方面如果分離開來，割裂開來，孤立起來，那將一事無成。佛家《楞嚴(yán)經(jīng)》上說：“雖有妙音，若無妙指，終不能發(fā)?！边@和蘇軾的詩意基本一致。

蘇軾在此講的道理人人得知，所用的比喻也可謂個(gè)個(gè)可曉，可是因其巧為組合，則成藝術(shù)佳制。因其怪異而令人醒目，因其深刻而發(fā)人深省，也就膾炙人口了。