伐檀

坎坎伐檀兮⁽¹⁾，之河之干兮⁽²⁾，河水清且漣猗⁽³⁾。不稼不穡⁽⁴⁾，胡取禾三百廛兮⁽⁵⁾。不狩不獵⁽⁶⁾，胡瞻爾庭有縣貆兮⁽⁷⁾。彼君子兮⁽⁸⁾，不素餐兮⁽⁹⁾。坎坎伐輻兮⁽¹⁰⁾，之河之側兮⁽¹¹⁾，河水清且直猗⁽¹²⁾。不稼不穡，胡取禾三百億兮⁽¹³⁾。不狩不獵，胡縣爾庭有縣特兮⁽¹⁴⁾。彼君子兮，不素食兮⁽¹⁵⁾。 坎坎伐輪兮⁽¹⁶⁾，之河之漘兮⁽¹⁷⁾，河水清且淪猗⁽¹⁸⁾。不稼不穡，胡取禾三百囷兮⁽¹⁹⁾？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣鶉兮⁽²⁰⁾？彼君子兮，不素飧兮⁽²¹⁾！

【譯詩】用力砍檀木，聲音坎坎，砍下來的檀木，晾在河邊。大河日夜向東流，波光淡淡水漣漣。你既不耕耘，又不收獲，為何三百束禾秸堆如山？你冬不出狩，夏不出獵，為何獵物珍稀庭內懸？這位大人先生啊！真不白吃飯！用力砍車輻，聲音空空，砍出來的成木，放在河東。河水悠悠向東流，泛起波紋千萬重。你既不耕耘，又不收獲，為何萬捆禾秸在家中？你冬不出狩，夏不出獵，為何獵物珍稀懸庭空？這位大人先生啊！真不是飯桶！

用力砍車輪，聲音賁賁，砍出來的成木，放在河濱。河水湯湯向東流，微風煦煦泛漪淪。你既不耕耘，又不收獲，為何禾秸收了三百捆？你冬不出狩，夏不出獵，為何庭內懸鵪鶉？這位大人先生啊！真不是白吃的人！

【解析】《詩序》說：“《伐檀》，刺貪也。在位貪鄙，無功而食祿。君子不得進仕爾。”此說極謬。此詩并非刺貪，乃刺剝削制度。所謂刺貪，意謂統治者剝削所得為合理，此外所得為貪，實辯護之遁辭也。又所謂“無功食祿”者，所謂功，既便開國功臣，功在皇家，與伐木者何干？爵祿世襲，其子孫亦有功邪？更所謂“君子不得進仕”，又與伐木者何干？

朱熹說：“詩人言有人于此，用力伐檀，將以為車而行陸也。今乃之河干，則河水清漣而無所用，雖欲自食其力而不可得矣。然其志則自以為不耕則不可以得禾，不獵則不可以得獸，是以甘心窮餓而不悔也。”多高明的辯護歪曲之言！反省自食其力人生哲理的倒是勞動者，而剝削者從無“窮餓”，于是也尤為“不悔”。《五經味根錄》更說，末二句“不必推到仕而不茍祿上”。更是不打自招。此人之窮餓，自食其力而不得，正是由于財富都懸在貴族家的庭院里。伐檀以為車，河水清漣怎的就不可用？天下并非皆水路。而“車”實際上都被貴族無償掠去，朱熹不看事實，昧著良心說話，著實可恨。

此詩封建學者并無根本爭論，說明封建文人在維護剝削制度上倒是一致的。清理古代文化，須“剔除其封建性糟粕，吸收其民主性精華”，那么，首當剔除者便是剝削思想，而首當吸收者，則是人民反剝削之意志。此馬克思主義之第一要義。剝削制度存在幾千年，然而現實(存在)的東西不等于合理的，此恩格斯駁黑格爾之一重要命題。人類欲走向光明，首先要根除剝削，此不容置疑。莊子說：“彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯。”指竊鉤者為竊，竊國者占有土地，以施剝削。“諸侯之門，而仁義焉存。”占有土地，剝削便是合法的，道德家則為之禮贊。封建文人多是諸侯“仁義”之說教者。研究古代文化，首先要識別此理。此詩末二句正當“推到仕不茍祿上”方是“味”其“根”矣！關于這句詩，請看孟子與公孫丑的一段振振有詞的談話：“公孫丑曰：‘詩曰：“不素夕兮。”君子之不耕而食，何也？’孟子曰：‘君子居是國也，其君用之，則安富尊榮；其子弟從之，則孝悌忠信。‘不素餐兮’，孰大于是？”這話才是剝削階級辯護士的自供狀，階級立場何等鮮明！君子居于是國(這“國”是“君”封賞給他的)，本來就是為了剝削人民，壓迫人民的，然后將財富聚斂到“君”那里，“君”自然又安又富，又尊又榮。而他的子弟效法他，則對他孝，對“君”忠，于是“君”則更安更富，永尊永榮。真是，還說什么“不素餐兮”！誰的作用比這君子更大呢？一部血淚斑斑的中國歷史，就是在這種萬惡的剝削制度中演化過來的。誠然，孟子關于勞心勞力的學說，比起原始社會的社會不曾分工時，當然是進步的，然而，不等于是合理的。

此詩作者提出“不素餐兮”的指控，我們不應只看作是對自身處境的憤懣之言，也不應只看作冷嘲熱諷的譏刺之語，它是古代勞動者反對剝削制度的偉大呼聲。