〔中呂·山坡羊〕

驪山四顧，阿房一炬，當時奢侈今何處⁽¹⁾？只見草蕭疏，水縈紆，至今遺恨迷煙樹⁽²⁾。列國周齊秦漢楚⁽³⁾，贏，都變做了土；輸，都變做了土。

【解析】這是一篇懷古詩，是作者任陜西行臺中丞，途經驪山時所作，計二首，此其一。關于阿房宮的規模，可參閱杜牧的《阿房宮賦》。杜牧的賦文雖是千年后之作，且帶想象成分，然而在本質上尚可參閱。況且，張養浩的這篇小令實際上也未嘗不是讀《阿房宮賦》之后的感想，只是這感想是在驪山其地感發出來而已。此詩本不難解，是說站在驪山之顛頂四顧環望，阿房宮已被楚人項羽一把火燒成焦土。那么，當年秦皇帝窮奢極欲的地方今日在哪里呢？眼前已不見“檐牙高啄”的屋角，“長橋臥波”的景觀，也不見“綠云擾擾”的曉鬟，“渭流漲膩”的脂水，所見唯有蕭疏的野草與縈紆的流水。當年建造宮殿的苦役們的血淚和黎民的恨怨，也都消逝在迷茫的煙樹之中。最后，作者概括地談歷史，便是周齊秦漢楚的歷代王侯將相，無論輸者贏者也都消逝在泥土之中了。元代散曲作家多有這種表面看是抹去是非矛盾的詩句。不是么？作者明明抹去了勝者與敗者的對立，秦始皇帝與荊軻同樣化作泥土，有什么差別？被殺死的與壽終正寢的同歸于死地，有什么不同？學者們往往指責這種觀點是消極的。這看法當然不能說沒有道理，但也有其偏頗的一面。因為作者雖則說贏者與輸者“都變做了土”，然而，這話主要鋒芒還是指贏者的，意在譏刺君臨天下而不可一世的秦始皇帝，進而是在譏刺元代的驕奢淫逸的統治者。這就不僅僅是“消極”二字所能概括得了的了，而且實際上也帶著戰斗性。文學評論，最忌形而上學，貴在分析文外之意。行役的苦工變做了土，何足道哉？原本他們就是受苦的。你秦皇帝不可一世，卻也變做了土，這才是愜意之事。作者還是有偏袒的。