紅樓夢詩詞鑒賞《好了歌》跛足道人

跛足道人

世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！

古今將相在何方?荒冢一堆草沒了。

世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！

終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。

世人都曉神仙好，只有姣妻忘不了！

君生日日說恩情，君死又隨人去了。

世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！

癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了?

這首“好了歌”從體裁上來看，應(yīng)該屬于“樂府歌行”一類。從形式上來講，是有規(guī)律的重唱和排比，以設(shè)問設(shè)答的句式，進行反復(fù)詠唱，語言樸質(zhì)無華，自然流暢，富有韻律感;從內(nèi)容上來說，可分四層意思，每層用“世人都曉神仙好”開頭，用“了”字作結(jié)，故名“好了歌”。

這第一層意思講的是作官，第二層講發(fā)財，第三層說夫妻關(guān)系，第四層則是父子關(guān)系。

如果再歸納一下，也可以把它分成兩大部分。前部分講升官發(fā)財，后部分講人倫關(guān)系。

很顯然，這首詩有著濃厚的宗教色彩，是佛教的所謂“色空觀念”。佛教把有形的萬物稱之為“色”，而萬物為因緣而生，本非實有，所以說是“色空”，也就是“四大皆空”的意思。

首先，跛足道人宣揚了王侯將相、高官顯貴都不過是過往云煙，無須孜孜以求的思想。影射了某些官場小人，如《儒林外史》中的范進和周進，《紅樓夢》里的賈雨村之流，一心只到書中去摳“黃金屋”、“顏如玉”。中舉之前窮愁潦倒、敝履破衣;一旦高中則揚眉吐氣、衣錦還鄉(xiāng)、吆五喝六、不可一世。而這些又能維持多久呢?“浪淘盡，千古風(fēng)流人物”：即使是位極人臣、權(quán)傾朝野，到頭來還不是荒冢一堆，淹沒于蒿草、古徑之中?

然后，又奉勸那些以“人為財死，鳥為食亡”為信條的逐利者：不要整天搜索枯腸，貪得無饜，每天只恨聚的太少，等到聚多了說不定自己也享受不到了。就如《紅樓夢》中的王熙鳳，守著這么個富甲天下的榮國府，除了正常的收入外，她還要千方百計地在丫頭奴隸們的身上打主意，還要依仗權(quán)勢接受賄賂，還要去放高利貸盤剝窮人……到頭來腿一伸，什么也帶不走。

高官厚祿、榮華富貴，轉(zhuǎn)瞬間就會成為歷史陳跡：“風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去”。正如司馬光在《呈樂道詩》中所說：“歡游俯仰皆陳跡，薄宦須臾即色空。”

這里，作者一方面批判了世人追求功名富貴的迫切愿望，一方面只把功名富貴和“神仙”對立起來，宣揚了所謂“色空”的虛無主義思想。

接下去的兩個內(nèi)容，就是對夫妻、父子等人倫關(guān)系的全盤否定。

這種人倫關(guān)系，在封建社會里，有著非常嚴(yán)格的行為準(zhǔn)則。什么“父子有親、君臣有義。夫婦有別、朋友有信”等等。

“君生日日說恩情，君死又隨人去了”，不用說，這指責(zé)的對象是婦女。在封建禮教和程朱理學(xué)的熏陶下，“貞節(jié)牌坊”，是一塊誘人而又殺人的金牌子。有的父母為了得到它，逼迫親生寡女懸梁自盡，引以為榮;有的寡婦為了得到它，含淚與青春告別，走上黃泉之路;但不用說也有一些婦女，不受它的引誘和威逼，在喪偶之后，毅然重新選擇了自己的幸福之路。這里所指責(zé)的對象，對那些朝三暮四、水性楊花的道德敗壞者是正確的，而對另一部分如卓文君等幸福生活的追求者來說，則是錯誤的，因為，它扼殺了人性。

不管是道德敗壞者也好，追求幸福者也好，總之，“君死又隨人去了”，這是說明封建的婚姻制度的解體，程朱理學(xué)在人們心目中的徹底垮臺。

至于“孝順兒孫誰見了”更是對封建禮教全面崩潰的無情揭露。例如，賈府的第四代傳人賈蓉，在國孝期間，因祖父賈敬去世而“乞假歸殮”。當(dāng)晚四更，在賈敬靈前，“稽顙泣血”，“直到天明喉嚨都哭啞了”，其“孝”心可謂誠矣!誰知天一亮回到家里，看見了尤二姐(賈珍、賈蓉父子共同的情人)，馬上就嘻笑顏開，把晚間的“悲痛”，拋到九霄云外去了。為了不可告人的目的，他還攛掇其叔賈璉私娶了尤二姐作妾……如此置國孝家孝于不顧、亂倫失禮的縱欲行為，和封建社會最起碼的道德準(zhǔn)則，也相距太遠(yuǎn)了。它無情地暴露了封建貴族階級的荒淫無恥、封建道德的日趨敗壞，何止是“不孝”而已?所謂“登利祿之場，處運籌之界者，竊堯舜之詞，背孔孟之道”(《姬子》)。是也。

總之，作者通過跛足道人之口，對當(dāng)時社會上所反映出來的追求目標(biāo)和道德風(fēng)尚，作了全盤的否定。這種否定雖然表現(xiàn)了一種“人世變化無常、好景難久”、“到頭一場空”的幻滅思想，但人們總可以通過這種幻滅思想，得到封建制度瀕臨崩潰的啟示。而對功名利祿的不堪向往，實際上也就是科舉制度在人們心目中貶值所引起的反映。

月滿則虧，水滿則溢。曹雪芹所處的康乾盛世，實際上是封建社會走向衰亡的回光返照時期。雖然由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，封建制度面臨全面崩潰，但其外表，仍然保持著表面的繁榮，一般人是不容易看出其內(nèi)涵的，而曹雪芹由于親自經(jīng)歷了升降沉浮的生活巨變，才可能站在旁觀者的角度，敏銳地洞察到封建王朝的沒落已由于它內(nèi)部的潰爛而終于不可避免。

“盛與衰”，正在互相易位，“好”與“了”正在互相交替。“……世上萬般，好便是了，了便是好。若不了，便不好;若要好，須是了”——只有破壞了舊的，才能建設(shè)新的，這是辯證的哲理。曹雪芹已于痛苦的掙扎中意識到了這一點。

我們讀這首歌，一方面要摒棄那虛無主義的消極思想，另一方面更要從字里行間去探求閃光的瑰寶。