紅樓夢詩詞鑒賞《嘆通靈寶玉二首》癩頭和尚

癩頭和尚

天不拘兮地不羈，心頭無喜亦無悲；

卻因鍛煉通靈后，便向人間覓是非。

粉漬脂痕污寶光，綺櫳晝夜困鴛鴦。

沉酣一夢終須醒，冤孽償清好散場!

在《紅樓夢》第二十五回里，記敘正因賈寶玉與王熙鳳被馬道婆巫術所蠱、奄奄待斃的情形把榮國府弄得人仰馬翻的時候，茫茫大士、渺渺真人又一次以幻像癩頭和尚、跛足道人出現，自稱善能醫治中邪祟者。于是癩頭和尚便將賈寶玉出生時即含在口中的那塊美玉擎在掌中，如對故人，長嘆一聲，吟詠了上面這兩首絕句。

第一首內容是癩頭和尚回憶當年這塊玉未通靈性之前的千般好處。聯系《紅樓夢》開卷第一回可以知道，首聯“天不拘兮地不羈，心頭無喜亦無悲”是說：今日的這塊通靈玉，本是女媧氏煉石補天之時，剩下未用的一塊頑石，被長期放置在大荒山無稽崖青埂峰下，打發著自由自在、皇天后土都管不了它、不會給它任何約束羈絆的生活;它超然于天地之外，沒有一絲半毫凡人的七情六欲，也引不起任何興奮和煩惱。這便是佛門或道教所要修煉達到的最高境界——一切皆空。所以這兩句里充滿了癩頭和尚對玉的贊羨之情。尾聯“卻因鍛煉通靈后，便向人間覓是非”中的“鍛煉”一詞，當是指頑石經受過女媧氏的冶煉。既經冶煉，已非一般頑石可比;既非一般頑石，而又無辜被棄不用補天，焉得不生它念?“通靈”一詞，系指這塊頑石無意間偷聽了茫茫大士、渺渺真人在自己身邊的高談快論，“先是說些云山霧海神仙玄幻之事，后便說到紅塵中榮華富貴”，便凡心偶熾，再三懇求帶自己紅塵歷游，那僧無奈便大施佛法幻術、念咒書符，掩蓋了它原本是一塊大石的真象，給它一個“鮮明瑩潔的美玉，且又縮成扇墜大小的可佩可拿”的幻形，并鐫上“通靈寶玉”的美名，這便是“通靈”的全過程。它經過了女媧的鍛煉和茫茫大士通以靈氣之后，便被攜帶到那“昌明隆盛之邦”——京都，“詩禮簪纓之族”——榮國府，“花柳繁華地”——大觀園，“溫柔富貴鄉”——絳蕓軒里來了。《紅樓夢》第二回“冷子興演說榮國府”里，通過冷子興之口說出“這政老爹(賈政)的夫人王氏……后來又生一位公子，說來更奇，一落胎胞，嘴里便銜下一塊五彩晶瑩的玉來，上面還有許多字跡，就取名叫作寶玉”。通過這段文字，我們便可知道“通靈玉”與全書男主人公賈寶玉之間的關系：一是靈物，一是凡人;一是神魄，一是形體;一是聯系著前生，一是站立在今世，這兩者原是化而為一不可分離的結合體。明白了這個便一通百通，既可知寶玉為什么會有那種與生俱來的種種癡性格，也可知為什么“通靈玉”成了賈寶玉掛在項上不可須臾離開的護身符?又為什么癩頭和尚對玉吟詩便能起到喚起通靈玉的悟性、為賈寶玉驅邪的妙用。這就是作者曹雪芹的曲筆隱意。尾句“便向人間覓是非”中，因為“是非”兩字既可以作偏義復合詞解作“禍害”，也可以作兩個獨立的單音節詞解作“是”和“非”，因此對該句的解說也有兩種思路：一個是說，通靈玉(即賈寶玉，下同)自降生在三代簪纓世族的榮國府里之后，便以他的癡頑、他的叛逆給這個封建大廈帶來了不安、憂慮和煩惱。這方面的內容在書中照應之處甚多，如說他是“有天無日”、“瘋瘋傻傻”的“混世魔王”(第三回寶玉之母王夫人語)，說他是“不肖的孽障”、“明日釀到弒君殺父”而要“一發勒死了，以絕將來之患”(第三十三回寶玉之父賈政語)。另一種解釋是說，此后這塊假寶玉真頑石便出生在賈府，開始了他對人間的是是非非的探索與尋覓。從書中敘述可以證明，賈寶玉雖然生活在姊妹群里、綺羅叢中，但并不是渾渾噩噩醉生夢死的紈绔子弟;他有鮮明的愛憎，從不愛讀經濟仕途之書，把奔命于官場的人稱做“祿蠧”(第十九回)，他對薛寶釵等的見機勸導(走功名仕途之路)，十分氣憤，說“好好的一個清凈潔白女兒，也學的釣名沽譽，入了國賊祿鬼之流”(第三十六回);他愛林黛玉，一個重要因素是“獨有林黛玉自幼不曾勸他去立身揚名等語，所以深敬黛玉”(第三十六回)，當史湘云勸他“也該常常的會會這些為官做宰的人們，談談講講些仕途經濟的學問，也好將來應酬世務”時，寶玉說“姑娘請別的姊妹屋里坐坐，我這里仔細污了你知經濟學問的”，又說“林姑娘(黛玉)從來說過這些混帳話不曾?若他也說過這些混帳話，我早和他生分了”(第三十二回);此外，失去人身自由的丫頭金釧兒與晴雯在各種關系糾葛中皆因他而被封建禮教的衛道者王夫人迫害致死，賈寶玉便以祭金釧兒、哭晴雯、寫《芙蓉女兒誄》表示了他的反抗，如此等等諸多情節都足以說明賈寶玉實在是一個有“是”、“非”觀點的，敢于愛敢于恨的封建貴族家里的不肖子孫。以上這兩種理解并行不悖，其途雖殊而其義同歸，都為“便向人間覓是非”作了很好的注腳。

第二首內容是癩頭和尚為通靈寶玉今日的處境、遭遇深深地嘆惋。首聯“粉漬脂痕污寶光，綺櫳晝夜困鴛鴦”是說，女孩兒們用的胭脂粉黛的痕跡玷污了通靈玉的寶光，綾羅重彩裝飾的房屋困住了通靈玉以往“天不拘地不羈”的自在自由，而被纏上了人間男女的癡情。《紅樓夢》里的賈寶玉，確實是從降生之日起，就因為口含寶玉與眾不同，而被祖母、母親百般憐愛、萬種呵護，讓他在姊妹叢里嬌慣長大，“最喜在內閫(kun，婦女所居之處)廝混”(第三回);“天分中生成一段癡情”(第五回);且又有個愛紅的毛病，如第二十一回寫寶玉清早來到瀟湘館，看黛玉、湘云梳洗時有一段文字“(寶玉)因(見)鏡臺兩邊俱是妝奩等物，順手拿起來賞玩，不覺又順手拈了胭脂，意欲要往口邊送。……(湘云)便伸手來‘拍’的一下，從手中將胭脂打落，說道：‘這不長進的毛病兒，多早晚才改過?’”再如，第九回寫他因喜秦鐘人品風流，便借故要和秦鐘一起去進家塾以便常聚，上學那天他到瀟湘館向林黛玉辭行時說：“好妹妹，等我下了學再吃飯，和胭脂膏子也等我來再制。”由此可見寶玉身上自是脂粉氣濃;此外書中寫他與黛玉之間由少小時的“日則同行同坐，夜則同息同止”、“言合意順”的親密友愛(見第五回)發展到刻骨銘心的愛戀，也是十分細致深刻的，如第二十回寫二人嘔氣之后的和解，“林黛玉說：‘我為的是我的心。’寶玉道：‘我也為的是我的心，難道你就知你的心，不知我的心不成?’”再如第三十二回“訴肺腑心迷活寶玉”的一段文字更把寶、黛之間的癡情寫得逼真感人，甚至有些動人心魄了：“林黛玉……竟有萬句言語，滿心要說，只是半個字也不能吐，卻怔怔的望著他。此時寶玉心中也有萬句言語，不知從那一句上說起，卻也怔怔的望著黛玉。”“一時黛玉走了，他還站著不動，……寶玉出了神，見襲人和他說話，并未看出是何人來，便一把拉住，說道：‘好妹妹，我的這心事，從來也不敢說，今兒我大膽說出來，死也甘心……’”活脫脫刻畫出情癡情種的形貌，絕不是一般淫亂私奔之輩。癩頭和尚說的“困鴛鴦”就是說他兒女情腸太重阻塞了固有的靈性，所以易為冤孽邪怪所纏。

尾聯“沉酣一夢終須醒，冤孽償清好散場”中，出句意思是說，享盡人世間的榮華富貴，到頭來終究只是南柯一夢，總有一天要蘇醒;大夢醒來、生命耗盡之時，一切都是空的。這是佛家釋子消極出世的思想，從癩頭和尚口中說出，十分符合他的身份。其對句“冤孽償清好散場”是說，你通靈寶玉本是為風流冤孽下凡造劫而來，快一些還清你所欠的孽債，大家便可散伙了結了。尾聯兩句用說佛講法的方式，指出賈寶玉的不可避免的悲劇命運，天下沒有不散的筵席，也沒有不醒的夢，還是快散快醒，方能早些解脫。這便是第二首小詩所抒寫的內容。

讓我們暫且把這層既濃且重的宗教宿命論的色彩放下不加分析，先看看通靈玉下凡要踐歷的“冤孽”是指什么?翻開《紅樓夢》第一回便可知道，是指寶玉與黛玉的前世情債。原來在西方靈河岸上三生石畔有一株絳珠仙草，多虧了赤瑕宮神瑛侍者日以甘露灌溉，方得脫卻木質修得個女體，只因不得報答灌溉之恩，所以五內便郁結著一段纏綿不盡之意。在神瑛侍者下凡成為榮國府里的賈寶玉(注意，他降生之初便銜著這塊通靈玉的)，絳珠仙草便降生為賈寶玉的姑丈巡鹽御史林如海的獨生女兒林黛玉，命中注定她要用一生所有的眼淚去報答神瑛侍者的甘露之情，這便是詩中所指要償清的冤孽的內容。我們知道，寶、黛的愛情悲劇之所以產生震撼人心的力量，就在于它是從封建統治階級內部狠狠地刺向他們賴以生存的封建制度的一槍。所以釀成這個悲劇的原因，應該是不合理的封建制度;在以權勢、地位、金錢為軸心的封建社會里，榮國府里的賈母對外孫女林黛玉的“心肝兒肉”、“萬般憐愛”的感情紗幕也終會全部被剝蝕掉，露出的只能是人吃人的猙獰面孔。那么，書中的出自佛教輪回報應的“木石前盟”與“還淚”之說，看起來似乎是沖淡了它的控訴與鞭撻的力量，但這正如前幾篇中不只一次提到的，曹雪芹作這樣的安排與描述，是歷史條件決定的，而且也只是一個藝術表現的手法問題。這濃重的佛教色彩就象一層石頭包皮，它把價值連城的和氏璧緊緊地包裹在中間，剝掉這層表皮，便可看到珍寶了。