塞上番僧老，天寒疾上關(guān)。

遠(yuǎn)煙平似水，高樹(shù)暗如山。

去馬朝常急，行人夜始閑。

更深聽(tīng)刁斗，時(shí)到磬聲間。

中國(guó)有句俗話，“天下名山僧占多”。如果說(shuō)江南的寺院多半都附麗于山川之秀，那么，雍陶的這首《塞上宿野寺》則為我們描繪了另一番寺院風(fēng)光。

“塞上番僧老，天寒疾上關(guān)。”兩句倒裝，次句交代投宿之由，天寒，所以疾步上關(guān)塞，上關(guān)入寺之后，方見(jiàn)“番僧老”。“番僧”，西域之僧。作者為什么將“番僧老”移前，置于首句的顯著位置呢？?jī)H僅是為了押韻，還是有其他原因？恐怕要待讀下去才能見(jiàn)分曉。“遠(yuǎn)煙平似水，高樹(shù)暗如山。”這一聯(lián)寫景，極為傳神地勾勒出一派塞外風(fēng)光：立于塞上寺中極目遠(yuǎn)眺，但見(jiàn)煙嵐環(huán)繞，飄如曳帶，平如水面;高樹(shù)茂密，在昏暗的暮靄中猶如山峰一樣遮云蔽空。塞上風(fēng)光既壯闊又悲涼，給山野之寺也添了幾分蕭瑟凄冷。建寺于此，自是為了避開(kāi)鬧市的喧囂，然而縱使如此，世俗的干擾也不時(shí)光顧。“去馬朝常急，行人夜始閑。”朝發(fā)夜宿，所營(yíng)何事？大概不外世間之碌碌。夜深了，詩(shī)人還是無(wú)法入睡，遠(yuǎn)處不時(shí)傳來(lái)巡更的刁斗聲，摻雜在寺中的鐘磬聲響之間。“磬”，佛寺中的缽形銅制打擊樂(lè)器。寺中罄響，自是僧人敲擊，然時(shí)值天寒，況且番僧又老，竟能做到更深而磬聲不絕，足見(jiàn)其持法之誠(chéng)，修煉之勤。相形之下，塵世中朝急發(fā)而夜始宿的擾擾之徒，何如番僧之心境寂然、全無(wú)名韁利鎖之束縛？詩(shī)人夜不成寐，究竟想的什么？或許他也是屬于 “去馬朝常急，行人夜始閑”之列，但塵世的煩惱，在這磬聲中得到過(guò)濾，得到澄凈，得到升華，磬聲把人引入到一個(gè)心底清澈、慮念全消的新的境界。

現(xiàn)在，我們回頭再看看詩(shī)的開(kāi)頭，作者為什么將“番僧老”置于首句呢？這與末句的“磬聲”是相關(guān)聯(lián)的。正因其老，而且天寒，更顯出磬聲之難能可貴。詩(shī)人在這里為我們描繪了兩種不同的人生境界：一種為六欲所驅(qū)使，終日紛紛攘攘; 一種是超脫塵世，將覆蓋在清靜本心之上的妄念浮云盡行拂去。“去馬朝常急”，激起的只是陣陣灰塵，而在夜空中蕩漾的磬聲，乃是番僧波瀾不起的恬淡心境的體現(xiàn)，是對(duì)嵐俗囂塵的蕩滌。 倘能以此種心態(tài)去觀照景物，則景物中也透現(xiàn)出佛性佛理。“遠(yuǎn)煙平似水”，一平如水的山間煙嵐，既是塞上實(shí)景，同時(shí)也蘊(yùn)含著佛理。佛家尚平等，“天平等，故常覆;地平等，故常載; 日月平等，故四時(shí)常明;涅槃平等，故圣凡不二;人心平等，故高低無(wú)諍(爭(zhēng))。”( 《五燈會(huì)元》)人心倘能平等，世間便少了多少紛爭(zhēng)，省了多少煩惱。仔細(xì)體味此詩(shī)，我們仿佛看到詩(shī)人在悠揚(yáng)的磬聲中聆聽(tīng)佛學(xué)的真諦，在幽清的山水中洗滌自己的靈魂。