謝傅東山下，白云窗戶幽。

身如蟬蛻解，夢挾鳳車游。

石潤初牧雨，衣寒已怯秋。

無心信舒卷，天地日悠悠。

貝瓊作詩，早年師從楊維楨，但又與其宗旨頗不相襲，而自成一體，溫厚之中，自然高秀。朱彝尊《靜志居詩話》謂其詩“爽豁似汪廣洋，整麗似劉基，圓秀勝林鴻，清空近袁凱，風華亞高啟，朗凈過張羽，繁縟愈孫蕡，足以領袖一時。”

從禪宗的觀點看，《云臥》一詩的妙處倒不僅在于其風格之清空、爽豁，或整麗、朗凈，而在于其所表現的禪定經驗之真切。一般認為，禪的體驗或頓悟是無法用言語來描述的。因為言語是二元的邏輯思維的產物和工具，只能表達物我兩分，主客有別的概念、推理，而無法表達那種整合的、非邏輯的、渾然一體的習禪經驗。只有打破言語這個“魔障”，才能進入禪的境界。因此，禪師們 (尤其是南宗的) 對其弟子的教誨，大多是采用 “當頭棒喝”的形式進行的，似乎非此便不能突破言語的屏障而啟發弟子的頓悟。

但在這首詩里，貝瓊卻以極為洗練的語言把握住了剎那間的禪定感受，描述了從入定到出定的整個過程，以及出定開悟后獲得的對宇宙人生的全新眼光。

起句“謝傅東山下，白云窗戶幽。”先把讀者引入一個超凡脫俗、遠離紅塵的幽雅環境，并自然而然地帶出兩個禪宗先師。“謝”指的是魏晉南北朝時代有名的山水詩人謝靈運，他喜游名山大川，亦喜談玄說佛。“傅”指的是與謝靈運同時代的名僧善慧菩薩，人稱傅大夫。據《六祖壇經》載，有一次梁武帝請他講解《金剛經》，他上臺拍了一下驚堂木，便下臺了，說講經完畢。因為佛、道、禪本不可說，全憑內心體驗，一落言詮，便有偏差。因此，無法可說，是名說法。詩人引出這兩個人物的目的一方面是為了引發讀者對“魏晉風度”的聯想，另一方面也是要讀者在與詩人一道進入禪定狀態之前，做好不執著于文字的心理準備。

三、四兩句，漸漸過渡到禪定狀態。“身如蟬蛻解，夢挾鳳車游。”表達出一種恍恍惚惚、飄飄逸逸的感覺。心靈無牽無掛、無住無持，溶入大化之中。此時此刻，身與心、心與物、物與人、夢與醒、晝與夜、彼與此等等人為的、邏輯的界限退隱了，時間、空間感消失了，世界恢復了它那混沌未分的整一面貌，心靈回到出生以前的初始狀態，“恍兮惚兮、杳兮冥兮”，大道若隱若現……

經歷了這番禪定以后，詩人仿佛脫胎換骨，對宇宙和人生都有了一種全新的認識。他不再執著于心，也不再執著于物，而悟到了“平常心即道”，現時現刻、當下直接的生活感受就是禪。因此，他的感官變得更加敏銳、更加精細。詩人以全身心感受到了雨后巖石上的濕潤、秋涼初襲時的寒意……，而天地、日月正是以這種種具體而微的方式，吐露著它那萬古常新、悠悠不絕的禪理。