半空躋寶塔，時望盡京華。

竹繞渭川遍，山連上苑斜。

四郊開帝宅，阡陌逗人家。

累劫從初地，為童憶聚沙。

一窺功德見，彌益道心加。

坐覺諸天近，空香逐落花。

此詩作于孟浩然羈留長安時。“總持寺”，隋大業(yè)年間建，故址在今陜西長安縣。“浮屠”，又稱“浮圖”、“佛圖”，梵文佛陀窣堵波 (塔)音譯之訛略，即佛塔。孟浩然年過40方進京應舉，一試不第，心情比較郁悶，此詩殆即詩人落第時的心理解脫。

前六句描寫詩人登塔遠眺所見之景。“半空躋寶塔，時望盡京華。”首二句凌空落筆，略去游寺經過，開篇點題。“半空”，喻塔之高; “盡”，見望之遠; “京華”，指京都長安。三、四句承“望”字，描繪四周山水之美：“竹繞渭川遍，山連上苑斜。”富饒的渭河兩岸，綠竹遍繞、遼闊的上苑逶迤連綿，遙接遠山。五、六句進一層表現(xiàn)人物之繁：“四郊開帝宅，阡陌逗人家。”京城四周屋宇高聳，畫棟雕梁，夸耀著帝王的華貴; 平坦的原野上，小路蜿蜒，通往農戶田舍。“逗”，曲行。此四句由遠而近、由物到人、由帝王寫到平民，筆法恢宏，景致優(yōu)美，氣象高渾，為后面抒寫禪理做反襯。

后六句表現(xiàn)禪境的感悟。詩人失意之時，登塔四望，心情是復雜的。京都的繁華曾令他向往，可應舉失敗打破了他的京華夢，如今置身佛境，縱目京師的山川風物，不覺對人生產生了深深的反思。“累劫從初地，為童憶聚沙。”“劫”，佛教所謂的劫運，“累劫”，指其數(shù)量多。《無量壽經》下說： “世世累劫，無有出期。”“初地”，佛語，又稱歡喜地，《華嚴經·十品地》：“歡喜地，為菩薩既滿初阿僧祗劫之行，初得圣性，破見惑，證二空理，生大歡喜，故名歡喜地。”禪宗北宗認為，人需經過無數(shù)劫的修持，才能漸悟成佛。本句是講無數(shù)劫的修行，要從初地開始。“聚沙”，佛教典故，說一童子聚沙為塔，供養(yǎng)釋迦牟尼，因此功德，后世投胎成為印度著名君王——阿育王。作者用這個典故，喻指自己在兒童時代就受佛教的影響，至今赤子之心不泯。如今看到佛塔，好像一下子回到了純真無瑕的童年歲月，頓覺釋去牽累，輕松自由。“一窺功德見，彌益道心加。”描寫自己登塔時的心理感受。“功德”，佛語，佛教稱誦經念佛、建寺修塔等善事為功德。“道心”，指佛心、佛性。《歸敬義》 中說： “福業(yè)不成，道心無涉。” “福業(yè)”，亦即功德。孟詩本此，反用其意，說自己登上佛塔，如已建功德，心中更有所悟，漸漸進入了佛境。末二句“坐覺諸天近，空香逐落花。”正是表現(xiàn)詩人在禪境中的心靈幻覺。“坐”，因此。“諸天”，佛教指生活在三界之內的諸天神。“空香”，空中飄香。“落花”，暗用散花典故。佛教謂高僧說法、參禪達一定境界時，諸天神均為贊嘆，并散花示賀。末句“空香逐落花”，說詩人仿佛在諸天嗅到了濃郁的香味，看到了一瓣瓣飄舞的落花，感到了諸天神正贊嘆這一塊禪悅福地。后六句由神爽寫到悟道，由悟道寫到近佛，逐層表現(xiàn)了詩人登塔時的心理變化，情感真摯，想象豐富，“佛地幻語無不具” (劉辰翁語)。

此詩以望京華起筆，以幻覺諸天散花收筆，將京城的無常與佛界的永恒進行鮮明的對照，寄托了詩人對佛教清境的向往，虛實相襯，韻味深厚。