冬氣靜山館，蕭然露微煙。

適來無僮仆，借火籬內邊。

清月懸嶺頭，冷風吟松顛。

寒犬吠遠村，孤燈照疏簾。

山僧無俗務，亦多世外緣。

晨往山南寺，深夜不得還。

開門出候之，但聞泉涓涓。

把書步曲徑，竹影相糾纏。

讀之不能句，歸坐池亭前。

忘機忽高誦，妙韻葉五弦。

悄然萬籟寂，澹然百慮捐。

反手獨四顧，傲首歌新篇。

塵夢無從來，永夜不成眠。

好鳥鳴樹林，曉窗見微天。

踴躍如有得，遺卻漁人筌。

這是一首描寫詩人夜訪僧人不遇，徘徊等候，忽然有所自悟的詩。據題下原注，作于“甲戌”(崇禎七年，1634年)，陳確是年31歲。

全詩可分三層。從開頭到 “孤燈照疏簾” 為第一層，寫詩人訪僧的經過。第一句“冬氣靜山館”，點明了時間、地點以及環境的主要特征—— “靜”。第二句則就第一句之意而渲染之?！笆捜弧辈粌H進一步寫出了聽覺上的“靜”，而且寫出視覺中的冬夜山中寒冷肅殺的景象，“微煙”縹緲，更襯出 “冬山”夜晚的寂靜安寧。首兩句便構成了一種特定的氛圍?！斑m來”一聯寫自己此行連僮仆也未帶，則詩人是孤身獨往，四顧無人，不僅景寂，而且人孤了。“清月懸嶺頭”以下四句，描寫詩人登上嶺頭走向寺院的一路上所見的景色。月是“清月”，風是“冷風”，犬是“寒犬”，燈是“孤燈”，村是“遠村”，簾是“疏簾”，月如高懸，風如低吟，這一系列形容詞和動詞都用得恰到好處，無一不準確寫出冬夜山中的特定景色。至此，作者對環境之寂靜作了充分描繪，為下文主人公的思維活動和行動的展開作了鋪墊。

從 “山僧無俗務” 句到 “歸坐池亭前”為第二層，寫詩人“候”僧的過程。詩人冒寒夜訪，想必是想與這位超離塵俗的僧人商證一下要言妙理，求得思想上的啟迪或心靈上的慰藉。誰知這位僧人早晨就到山南面的寺院去了，現在還沒有歸來。本以為做了和尚就可以擺脫俗務的纏擾了，哪知他比世俗中人還忙呢？忙些什么？想必是一些“世外緣”，亦即與佛教有關的方外之事。世人有云： 本為多事著袈裟，著了袈裟事更多。詩人這四句詩，即是此意。詩人是來求教的，僧人不在，不免有些失望。這種失望與來時心中就抱有的疑團交織在一起，詩人心中自然有點煩悶。他開門出來等候山僧，表明他心煩神躁，不能安坐靜候。其實在寺中等候和在寺門口等候有何區別呢？ 這無非說明他心情很急切罷了。出門等候同時也是為了排遣一下郁悶，但一出來就聽到泉聲“涓涓”。這聲音平時聽來也許會覺得清亮悅耳，此時卻覺得它似乎有些呆板、單調，更使人增添了煩悶之感。于是詩人又拿起一本書來，走上曲徑，想借助窗前的燈光讀上幾段，借以打發一段時間。誰知精神總是不能集中，讀不成句，目光不由自主地便移落在竹影上。這竹影在冬月窗燈的光線照射下，相互錯雜糾結，這不正是詩人煩亂郁結的內心世界的投影么？讀書的辦法依然無效，詩人無奈，只好重新回到池邊的亭子前坐下，準備屏息凝神，好好收攝一下自己的思緒。

“忘機忽高誦”以下為第三層，寫詩人“悟”道的過程和感受?！霸L”僧的過程也就是“訪”道的過程，詩人這時把得道的希望寄托在訪僧上，說明他此時還只知外求，有待于外物，尚未意識到悟道的關鍵在于自悟本心?！昂颉鄙倪^程也就是“求”道的過程。僧人不在，詩人假借外物以求道的希望落空，開始是感到失望，繼而是徬徨和苦悶，最后才漸漸寧靜下來，自見本性。詩人在這一過程中完成了從待于外物向回歸自心的轉變，詩人靜靜地坐下來，漸漸地，腦海里也寧靜下來，什么疑團，什么山僧，什么風、月、燈、犬、泉聲、竹影，以及池、亭等等，都漸漸從腦海里消失，整個腦海是一片空白。這時，自性的一線亮光閃現，迅即大放光彩。這時，整個腦海中，整個世界上，就只剩下一個 “我”。原來“我”就是“我”，以“我”觀“我”，自自然然; 以“我”適物，無不自在。“忽高誦”三字，非常生動地寫出詩人心神豁然開朗、天機忽通，意識上還沒有反應過來，自性就已化作詩句從心靈中流出的情態。這時泉聲之類不再是引人煩惱之物，而是和諧美妙之聲; 寂靜不再使人難以忍受，而是恰遂其愿?！胺词知毸念櫋薄ⅰ鞍潦赘栊缕薄ⅰ坝酪共怀擅摺?、“踴躍如有得”等句，生動地展現了詩人忽有所悟時的喜悅自得的情狀。這一層，寫得輕快流利，瀟灑飄逸，很好地傳達出作者所要表達的意蘊，與第二層的情調形成鮮明對照。全詩隨詩人心境的變換而緩急相間，開合自如。

宋代以后，理學大行，理學家們以思想領域的正統自居，力斥佛道為異端。然理學家們提倡于自心體認天理，于靜觀處體認良知，其思想顯然借鑒了佛家特別是禪宗的學說，只不過他們往往死不肯承認罷了。陳確從劉宗周學，思想與陸王一派為近。此詩所闡述的悟道方法，明顯帶有禪宗思想的痕跡。