撫州顏魯公祠堂記

贈司徒魯郡顏公，諱真卿，事唐為太子太師，與其從父兄杲卿，皆有大節(jié)以死。至今雖小夫婦人皆知公之為烈也。初，公以忤楊國忠斥為平原太守，策安祿山必反，為之備。祿山既舉兵，與常山太守杲卿伐其后，賊之不能直窺潼關(guān)，以公與杲卿撓其勢也。在肅宗時，數(shù)正言，宰相不悅，斥去之。又為御史唐旻所構(gòu)，連輒斥。李輔國遷太上皇居西宮，公首率百官請問起居，又輒斥。代宗時，與元載爭論是非，載欲有所壅蔽，公極論之，又輒斥。楊炎、盧杞既相德宗，益惡公所為，連斥之，猶不滿意；李希烈陷汝州，杞即以公使希烈，希烈初慚其言，后卒縊公以死。是時公年七十有七矣。

天寶之際，久不見兵，祿山既反，天下莫不震動。公獨以區(qū)區(qū)平原，遂折其鋒，四方聞之，爭奮而起。唐卒以振者，公為之倡也。當公之開士門，同日歸公者十七郡，得兵二十余萬。由此觀之，茍順且誠，天下從之矣。自此至公歿，垂三十年，小人繼續(xù)任政，天下日入于弊，大盜繼起，天子輒出避之。唐之在朝臣多畏怯觀望。能居其間，一忤于世，失所而不自悔者寡矣。至于再三忤于世，失所而不自悔者，蓋未有也。若至于起且仆，以至于七八，遂死而不自悔者，則天下一人而已，若公是也。公之學(xué)問文章，往往雜于神仙浮屠之說，不皆合于理；及其奮然自立，能至于此者，蓋天性然也。故公之能處其死，不足以觀公之大。何則？及至于勢窮，義有不得不死，雖中人可勉焉，況公之自信也歟！維歷忤大奸，顛跌撼頓至于七八，而終始不以死生禍福為秋毫顧慮，非篤于道者不能如此，此足以觀公之大也。

夫世之治亂不同，而士之去就亦異。若伯夷之清，伊尹之任，孔子之時，彼各有義。夫既自比于古之任者矣，乃欲睠顧回隱，以市于世，其可乎？故孔子惡鄙夫不可以事君，而多殺身以成仁者。若公，非孔子所謂仁者歟？

今天子至和三年，尚書都官郎中知撫州聶君某，尚書屯田員外郎通判撫州林君某，相與慕公之烈，以公之嘗為此邦也，遂為堂而祠之。既成，二君過予之家而告之曰：“愿有述。”夫公之赫赫不可盡者，固不系于祠之有無，蓋人之向往之不足者，非祠則無以致其至也。聞其烈足以感人，況拜其祠而親炙之者歟！今州縣之政，非法令所及者，世不復(fù)議。二君獨能追公之節(jié)，尊而祠之，以風示當世，為法令之所不及，是可謂有志者也。

唐荊川曰： 此文三段。第一段敘，第二段議論，第三段敘立祠之事。敘事議論處皆以捍賊忤奸，分作兩項，而混成一片，絕無痕跡。此是可法處。

又曰： 歐陽公于王彥章之忠則略之，而獨言其善出奇。曾子固于顏魯公之捍賊則略之，而獨言忤奸而不悔。此是文之顯微闡幽處。

茅鹿門曰： 魯公之臨大節(jié)而不可奪處，凡四五，而曾公之文，亦足以畫一而點綴之，令人讀之而泫然涕洟不能自已。

張孝先曰： 子固謂魯公能處其死，不足以觀公之大，惟歷忤大奸，顛跌撼頓，終始不以死生禍福顧慮，非篤于道者不能。自是論人只眼。而敘捍賊忤奸處，反復(fù)慨嘆，尤令人興起。至考公文章未免雜于神仙浮屠之說，此子固之所以惜其學(xué)而美其天性也。