宜黃縣縣學記

古之人，自家至于天子之國皆有學，自幼至于長，未嘗去于學之中。學有《詩》《書》、六藝、弦歌、洗爵、俯仰之容、升降之節，以習其心體、耳目、手足之舉措；又有祭祀、鄉射、養老之禮，以習其恭讓；進材、論獄、出兵、授捷之法，以習其從事。師友以解其惑，勸懲以勉其進，戒其不率，其所為具如此。而其大要，則務使人人學其性，不獨防其邪僻放肆也。雖有剛柔緩急之異，皆可以進之于中，而無過不及。使其識之明，氣之充于其心，則用之于進退語默之際，而無不得其宜；臨之以禍福死生之故，而無足動其意者。為天下之士，而所以養其身之備如此，則又使知天地事物之變、古今治亂之理，至于損益廢置、先后始終之要，無所不知。其在堂戶之上，而四海九州之業、萬世之策皆得；及出而履天下之任，列百官之中，則隨所施為，無不可者。何則？其素所學問然也。

蓋凡人之起居、飲食、動作之小事，至于修身為國家天下之大體，皆自學出，而無斯須去于教也。其動于視聽四支者，必使其洽于內；其謹于初者，必使其要于終。馴之以自然，而待之以積久。噫！何其至也。故其俗之成，則刑罰措；其材之成，則三公百官得其士；其為法之永，則中材可以守；其入人之深，則雖更衰世而不亂。為教之極至此，鼓舞天下，而人不知其從之，豈用力也哉！

及三代衰，圣人之制作盡壞，千余年之間，學有存者，亦非古法。人之體性之舉動惟其所自肆，而臨政治人之方固不素講。士有聰明樸茂之質，而無教養之漸，則其材之不成，固然。蓋以不學未成之材，而為天下之吏，又承衰弊之后，而治不教之民。嗚呼！仁政之所以不行，賊盜刑罰之所以積，其不以此也歟？

宋興幾百年矣。慶歷三年，天子圖當世之務，而以學為先，于是天下之學乃得立。而方此之時，撫州之宜黃猶不能有學。士之學者皆相率而寓于州，以群聚講習。其明年，天下之學復廢，士亦皆散去，而春秋釋奠之事以著于令，則常以廟祀孔氏，廟廢不復理。

皇祐元年，會令李君詳至，始議立學。而縣之士某某與其徒皆自以謂得發憤于此，莫不相勵而趨為之。故其材不賦而羨，匠不發而多。其成也，積屋之區若干。而門序正位，講藝之堂、棲士之舍皆足。積器之數若干，而祀飲寢食之用皆具。其像，孔氏而下從祭之士皆備。其書經史百氏、翰林子墨之文章無外求者。其相基會作之本末，總為日若干而已，何其周且速也！

當四方學廢之初，有司之議，固以謂學者人情之所不樂；及觀此學之作，在其廢學數年之后，唯其令之一倡，而四境之內響應而圖之如恐不及。則夫言人之情不樂于學者，其果然也歟？

宜黃之學者，固多良士。而李君之為令，威行愛立，訟清事舉，其政乂良也。夫及良令之時，而順其慕學發憤之俗，作為宮室教肄之所，以至圖書器用之須，莫不皆有以養其良材之士。雖古之去今遠矣，然圣人之典籍皆在，其言可考，其法可求，使其相與學而明之，禮樂節文之詳，固有所不得為者。若夫正心修身，為國家天下之大務，則在其進之而已。使一人之行修，移之于一家；一家之行修，移之于鄉鄰族黨；則一縣之風俗成，人材出矣。教化之行，道德之歸，非遠人也，可不勉歟！縣之士來請曰：“愿有記。”故記之。十二月某日也。

茅鹿門曰： 子固記學，所論學之制，與其所以成就人材處，非深于經術者不能。韓、歐、三蘇所不及處。

張孝先曰： 論學制詳備處，有源有委。至言士之所以成材，則在馴之以自然，而待之以積久。真鹿門所謂深于經術者。