唐宋八大家經典文章賞析·柳宗元《師友箴并序》原文|注釋|賞析

柳宗元

今之世，為人師者眾笑之，舉世不師，故道益離;為人友者，不以道而以利，舉世無友，故道益棄。嗚呼!生于是病矣，歌以為箴。既以敬己，又以誡人。

不師如之何?吾何以成! 不友如之何?吾何以增!吾欲從師，可從者誰?借有可從，舉世笑之。吾欲取友，可取者誰?借有可取，中道或舍。仲尼不生，牙也久死，二人可作，懼吾不似。

中焉可師，恥焉可友，謹是二物，用惕爾后。道茍在焉，傭丐為偶;道之反是，公侯以走。內考諸古，外考諸物，師乎友乎，敬爾毋忽。

《師友箴并序》是柳宗元論述為師為友問題的一篇短文章。箴，勸誡的意思，也是古代屬于規(guī)勸、告誡性質的一種文體。

這篇文章所論，本非什么大題目，但短短二百多字，以刀劈斧削之行文、氣勢凌厲之筆鋒，闡明觀點，直抒己見，其立論之堅實，幾不容人撼其半分。讀此文，則覺呵成一氣，至尾意猶難平，嘆其收束何以匆匆!然掩卷思之，直覺其言其文若增添一字，便成蛇足。全文惜墨如金，能于寥寥之筆中有理有據(jù)、言簡意賅地點透問題實質，將柳子沉郁之心和盤托出，殊屬不易。

劉禹錫在《河東先生集》的序文中說：“天下文人爭執(zhí)所長，與時而奮，粲然如繁星滿天，而芒寒色正人望而敬者，五行而已。河東柳子厚，斯人望而敬者歟!”這段評論，千年以降，實不過分。然而柳宗元何以獲得天下文士“望而敬”的地位呢?根本在于他的不與勢利之徒茍茍然、戚戚然的冰清之心，以及無愧于頂天立地男兒漢的凜凜風骨。“凡居其位，思直其道，道茍直，雖死不可回也。”(《與韓愈論史官書》) 這種為貫徹自己所奉之“道”而百死猶不悔的精神，確實“芒寒色正”，令一般文人汗顏。

道，在柳宗元的思想中處于核心地位，“中焉可師，恥焉可友”，凡立言立行與“道”相符的人，方可以為師; 而以利為恥的人，方可以為友。《師友箴并序》正是柳宗元闡發(fā)其“大中之道”的文章風范在一個具體問題上的體現(xiàn)。

“今之世，為人師者眾笑之，舉世不師，故道益離; 為人友者，不以道而以利，舉世無友，故道益棄。”首句開門見山，不枝不蔓，金石落地般地提出師與道、友與道的關系。同時，將犀利的筆觸直指中唐世風。當時，“時議者率以拱默保位者為明智，以柔順安身者為賢能，以直言危行者為狂愚，以中立守道者為凝滯。故朝寡敢言之士，廷鮮執(zhí)咎之臣，自國及家，浸以成習。” (白居易《策林·使百職修皇綱振》) 柳宗元對此是痛心疾首的，他感嘆中唐世風日下，以道取師取友之習蕩然無存。然而不止于此，他更深一層的感嘆是哀己之道不得行于天下，所以，在提出師與道、友與道的關系之后，他深入一層，在“箴”中明確提出了道有不同的觀點：“仲尼不生，牙也久死，二人可作，懼吾不似。”號稱“賢人七十，弟子三千”，善持道以教人的孔子不會再生，而以不尚私利、尊友薦賢著稱于世的鮑叔牙也已然作古，這種為師為友的典范今世是難以再現(xiàn)了。但即使二人再生，恐怕我的“道”與他們的“道”也不一樣。“吾欲從師，可從者誰?”這一問語是深沉的。柳宗元對當時學者陸淳推崇服膺之至，對陸淳“以生人為主”的“大中之道”早就以心許之，并執(zhí)弟子禮師事陸淳，然而陸淳旋即病故，“不克卒業(yè)。”(《答元饒州論春秋書》) 可師者溘然長逝，而永貞革新的失敗，令“大中之道”行于天下的理想破滅。柳宗元的心情是悲憤的。悲憤中流動著希望，他贊賞韓愈“抗顏為人師”的行動，但令韓愈的正統(tǒng)儒家之道師傳于天下，又很不甘心，故此文在強調師道的同時，也暗指了師什么“道”的問題。

“吾欲取友，可取者誰?”另一句問語，同樣深沉而悲憤。永貞革新驟起，柳宗元名聲大震，一時皆艷慕與之交，可謂高朋滿座，賓客踵門。然而好景不長，革新失敗，被貶永州，政敵恨猶未解，誣之以謀逆大罪，必欲置柳宗元于死地，當此之時。“交游解散，羞與為戚; 生平向慕，毀書滅跡。”(《答問》) 更有“飾智求仕者，更詈仆以悅仇人之心，日為新奇，務相喜可，自以速援引之路，而仆輩坐益困辱，萬罪橫生，不知其端。”(《與肖翰林俛書》) 這種感受該是何等深刻! 人心勢利，世態(tài)炎涼，道之不行，友之不常，這一歷史上堪稱不正常的正常現(xiàn)象，柳宗元終得以身心盡嘗其中況味，同時，也就迫使他對歷史相類現(xiàn)象逐一進行反省性的考察。歷史上與柳宗元命運相似之人俯拾即是： 李斯友于韓非，并薦韓非于秦王，然而韓非入獄，李斯囿于私利，不但沒有鼎力相救，反而落井下石，促秦王以誅韓非;司馬遷因李陵案入獄，“交游莫救，左右親近，不為一言”。(司馬遷《報任安書》)，諸如此類的歷史悲劇，平素讀之，或許一灑同情之淚;而當自己成為悲劇中人時，同情之淚便為血的沉思所替代。在《師友箴并序》中，柳宗元并沒有舉出任何一件歷史事件以為例證，而所有的悲劇人物盡聚于胸腔，經過痛苦的沉淀，終于結晶為一個憤憤然而又冷冷然的結論：“道茍在焉，傭丐為偶;道之反是，公侯以走。內考諸古，外考諸物，師乎友乎，敬爾毋忽”。如果能堅持中道的，即使是傭人、乞丐，也可以作為老師和朋友;背棄了中道的，就是公侯將相，也要離開他們。內要考察于歷史，外要考察于社會現(xiàn)實，對于從師交友，要警戒不要疏忽。

這篇文章分為序與箴兩部分。首段針對中唐人際關系緊張，人心惕怵，唯求保身的現(xiàn)象，指出中道日漸離棄的社會現(xiàn)實。次段點明從師交友的必要性及迫于世風，師無可從而友無可交的可悲狀況。結尾做出潛心于道，慎擇師友的結論。全文在結構上安排有序，層層深入;用語則如截鐵斬釘，不容置疑，其中采用問句，加強了感情色彩和撼人的力量。文章純如韓愈所論“雄深雅健，似司馬子長”(劉禹錫《唐故柳州刺史柳君集》)。雄深處，是思想內容上的深刻透辟;雅健處，則是語言文風的簡潔有力。以這種宛如重巒疊嶂、挺立峭拔的文勢，點明從師交友是重于“道”還是重于“利”的問題，給人留下深刻的印象。