唐宋八大家經(jīng)典文章賞析·蘇轍《巫山賦》原文|注釋|賞析

蘇轍

過瞿塘之長江兮，蔚巫山之嵯峨。孤云興其勃勃兮，北風慨其揚波。山嵚崟而直上兮，越至神女之所家。峰聯(lián)屬以十二兮，其九可見而三不知。蹊遂蕪滅而不可陟兮，元猿黃鶴四顧而鳴悲。覽松楩之青青兮，紛其若江上紛之菰蒲。維其大之不可知兮，有撓云之修柯。蔓草蒙茸以翳兮，飛泉潔清而無沙。亭亭孤峰，其下叢木交錯而不明兮，若有美人慘然而長嗟。斂手危立以眷顧兮，舒目遠望怳然而有所懷。儼嵯峨其有禮兮，盛服寂寞而無嘩。臨萬仞之絕險兮，獨立千載而不下顛。追懷楚襄之放意肆志兮，泝江千里而遠來。離國去俗兮，徘徊而不能歸。悲神女之不可以朝求而夕見兮，想游步之逶遲。筑陽臺于江干兮，想氛氣之參差。惟神女之不可以求得兮，此其所以為神。湛洋洋其無心兮，豈其猶有懷乎世之人? 朝云蔚其晨興兮，暮雨紛以下注。變化倏忽不可測兮，俄為鳥而騰去。忽然而為人兮，珮玉鏘而瑯瑯。愛江流之清波兮，安燕處乎高唐? 彼蛟龍之多智兮，尚不可執(zhí)以置罦： 高丘深其蒼蒼兮，況誰識其有無。

古往今來，以巫山神女為題材的詩、詞、文、賦真是車載斗量，數(shù)不勝數(shù)。其中光照日月的名篇佳作，也數(shù)以百計，然而，蘇轍卻不畏艱難，寫出《巫山賦》，這是有點魄力的。

賦自產(chǎn)生之后，總是鋪宋擒文，爭奇斗麗。但是，不管如何鋪陳，最后總會歸為諷諫。宋玉的賦如此，司馬相如的賦也是如此，蘇轍的這篇《巫山賦》同樣寓有諷刺的深意。這是它的重要表現(xiàn)特點。

《巫山賦》 的巫山，坐落在四川、湖北兩省的邊境，北與大巴山相連，東北往西南走向。長江穿流其間。是為三峽。據(jù)《方興勝覽》載： 巫山共有望霞、翠屏、朝云、松巒等十二峰。望霞峰也叫神女峰。它們并列于長江兩岸，奇峰峭壁，連綿不斷。其中以神女峰為最奇，尤其是有關(guān)它的動人故事，更為神女峰增添了迷人的色彩。賦體文學(xué)的奠基者宋玉就寫過《高唐賦》和《神女賦》。其中《高唐賦》寫道：“昔者楚襄王與宋玉游于云夢之臺，望高唐之觀，其上獨有云氣，崪兮直上，忽兮改容，須臾之間，變化無窮。王問玉曰：‘此何氣也。’玉對曰：‘所謂朝云者也。’王曰：‘何謂朝云?’玉曰：‘昔者先王嘗游高唐，怠而晝寢。夢見一婦人，曰：妾巫山之女也，為高唐之客，聞君游高唐，愿薦枕席。’王因幸之。去而辭曰：‘妾在巫山之陽，高丘之岨，旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下。’旦朝視之，如言，故立為廟，號曰朝云。”楚襄王讓宋玉“試為寡人賦之。”宋玉應(yīng)命，于是作了“高唐賦》。蘇轍便是模仿《高唐賦》和《神女賦》而寫作了《巫山賦》。

此賦首先描繪巫山的景觀。

“過瞿塘之長江兮，蔚巫山之嵯峨。”經(jīng)過瞿塘峽一段的長江兩岸，高聳的巫山上樹木茂密。點出巫山的位置，形勢。山頭籠著云彩，風刮過，卷起波濤。“山嵚崟而直上兮，越至神女之所家。”那又高又陡的山，便是神女家住的地方。巫山本有十二峰，但從江上了望，卻只能看見九座，另外三座隱沒不見。山路荒蕪、消失在草木之中，因而不可走上去，連猿猴想爬上去，黃鶴想飛上去，都不大容易，只能回顧悲鳴。山上松柏青青，繁密得像江上的雜草。那每株樹也不知有多大，那長長的樹枝都能抓到云彩。野草茂密，覆蓋著山嶺，山里流出泉水非常潔凈，沒有泥沙，亭亭玉立的孤峰下面樹木叢聚、交錯，遮掩得連陽光也照射不進去，好像有美人在里面悲哀地長嘆。這段描寫中運用比喻、夸張等等手法，極力描繪巫山的高峻、荒僻、人跡罕有，頗有一層神秘的色彩。對比宋玉《高唐賦》對巫山的描寫，兩位作者都寫巫山的高聳，所取的角度卻不相同。宋玉將巫山與長江連寫，蘇轍只是集中寫山。兩人都引入騷體的句式，宋玉的句子整飭，而蘇轍參入散文句子。一般而言，后人是閱讀前人的杰作而動筆的，難免襲用前人的成句，蘇轍卻詞必己出，幾乎沒有雷同的地方。這表現(xiàn)了蘇轍確有高超的駕駛語言的能力。

《巫山賦》結(jié)構(gòu)采用層層縮小的安排方法，在描摩巫山后，進一步集中筆墨刻畫神女峰：“斂手危立以眷顧兮，舒目遠望怳然而有所懷。儼嵯峨其有禮兮，盛服寂寞而無嘩。臨萬仞之絕險兮，獨立千載而不下顛。”在客觀的描寫中，極力溶入主觀的想象和感情。神女峰斂于危立，顧盼四方。她張眼遠望。怳，有所失的樣子。像是等不來那人而有些失望。她彬彬有禮，盛服以待，心緒雖然寂寞，但仍然不聲不響。站在高萬仞的極端危險地方，獨自站了一千年也不肯下來。她追念楚襄王當年的縱情歡愛，期待他逆流而上，不遠千里地到來。這層描寫里，作者把現(xiàn)實與神話傳說交織在一起，運用擬人化的手法，不僅寫神女峰之形，而且寫神女峰之情。將神女峰描寫成為一個端壓、美麗、多情、堅韌的婦女形象。這種描繪是宋玉賦中所無的，應(yīng)該說，這是蘇轍的創(chuàng)造。宋玉在景物描寫后，轉(zhuǎn)入人物命運的刻畫。如孤子寡婦，寒心酸鼻。長吏廢官，賢士失志。愁思無已，嘆息垂淚。登高望遠，使人心瘁。”蘇轍同樣因景人情，筆觸卻仍然緊扣神女：“離國去俗兮，徘徊而不能歸。悲神女之不可朝求而夕見兮，想游步之逶遲。筑陽臺于江干兮，想氛氣之參差。惟神女之不可求得兮，此其所以為神。”在這層里，蘇轍顯然聯(lián)系自己的遭際在發(fā)感慨。離開京城去到偏遠的地方為官徘徊而沒有回去的機會。可嘆神女不能早晨請求而到晚上就能看見，我只好步子緩慢地行走。筑陽臺在江邊吧，可是霧氣彌漫也無法實現(xiàn)。我明白了，神女是不可求而得到的，這正是神女所以是神的因由所在。從這委婉曲折的議論式抒情中，透示出蘇轍內(nèi)心的矛盾。

“湛洋洋其無心兮，豈其猶有懷乎世之人? 朝云蔚其晨興興兮，暮雨紛以下注”直至“安燕處乎高唐”，都是神女之不可求得的具體化。瞧神女那深情厚意的樣子，難道她還有心懷想世間的人? 清晨，神女化作濃密的云彩，傍晚，又變作雨滴紛紛落下。神女的變化倏忽，撲朔迷離，不可預(yù)測。一會化為鳥兒而飛去，忽然又變化成人，身上的佩玉發(fā)出清脆的響聲。喜愛江水的清波，怎能安閑地居住在高唐? 這是作者馳騁想象，將神女的變化莫測寫得形象，隱隱地含著作者對一個未知人物的復(fù)雜心情。最后，以議論結(jié)尾： 那水中的蛟龍是智慧的神物，尚且不可用網(wǎng)捕到; 那么高山深林中的神，誰又能判斷她有無呢! 顯然，蘇轍是借賦巫山抒發(fā)自己的感慨了。

這篇《巫山賦》雖仿效宋玉的《高唐賦》、《神女賦》，并用騷體的語氣詞“兮”。但形式與宋玉的賦不同，究其實，這是文賦。文賦是受唐宋古文運動的影響而產(chǎn)生的。其主要特點是一反俳賦、律賦在俳偶、用韻的限制，而接近于古文，也就是說趨向于散文化。這不是說文賦中無駢偶句，如愛江流之清波，安燕處乎高唐。”就是駢偶性的句子。從總體而言，散文化的傾向很明顯，這是《巫山賦》不同于宋玉賦的特點。