唐宋八大家經(jīng)典文章賞析·韓愈《伯夷頌》原文|注釋|賞析

韓愈

士之特立獨(dú)行，適于義而已，不顧人之是非，皆豪杰之士，信道篤而自知明者也。一家非之，力行而不惑者，寡矣; 至于一國(guó)一州非之，力行而不惑者，蓋天下一人而已矣; 至若于舉世非之，力行而不惑者，則千百年乃一人而已耳。若伯夷者，窮天地亙?nèi)f世而不顧者也。

昭乎，日月不足為明; 崒乎，泰山不足為高; 巍乎，天地不足為容也。當(dāng)殷之亡，周之興，微子賢也，抱祭器而去之。武王周公圣也，從天下之賢士與天下之諸侯而往攻之，非嘗聞?dòng)蟹侵咭病１瞬氖妪R者，仍獨(dú)以為不可。殷既滅矣，天下宗周，彼二子仍獨(dú)恥食其粟，餓死而不顧。繇是而言，夫豈有求而為哉? 信道篤而自知明也。

今世之所謂士者，一凡人譽(yù)之，則自以為有余;一凡人沮之，則自以為不足。彼獨(dú)非圣人，而自是如此。夫圣人仍萬(wàn)世之標(biāo)準(zhǔn)也，余故曰： 若伯夷者，特立獨(dú)行，窮天地亙?nèi)f世而不顧者也。雖然，微二子，亂臣賊子接跡于后世矣。

“伯夷、叔齊，孤竹君之二子也，父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷，伯夷曰：‘父命也。’……武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之。……遂餓死于首陽(yáng)山。”(《史記·伯夷列傳》)

這就是伯夷、叔齊的本事。對(duì)于伯夷，歷來(lái)看法不一，有人譽(yù)之，有人否之，未有定論。孔子認(rèn)為伯夷是圣賢，“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希，求仁得仁。”(《史記·伯夷列傳》)。毛澤東說(shuō)伯夷是一個(gè)“對(duì)自己國(guó)家的人民不負(fù)責(zé)任，開(kāi)小差逃跑，又反對(duì)武王領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)時(shí)人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)”的“民主個(gè)人主義者”(《毛澤東選集·別了司徒雷登》)，并說(shuō)韓愈寫(xiě)《伯夷頌》是頌錯(cuò)了。伯夷該不該頌，這要看頌什么和為什么頌。

伯夷不食周粟而寧愿餓死，并非是忠于紂王，而是對(duì)武王的一種反抗。當(dāng)初，武王伐紂時(shí)，伯夷就曾阻止，并提出“父死不葬，爰于干戈，可謂孝乎?以臣弒君，可謂仁乎”的質(zhì)問(wèn)，但武王不聽(tīng)。伯夷認(rèn)為武王是一個(gè)不仁不孝的人。只是姬周氏族乘殷族用兵平徐夷時(shí)，朝歌(殷的別都)虛空，東進(jìn)奪取了政權(quán)。又在大會(huì)諸侯時(shí)，防風(fēng)氏因后到，就被殺了，可見(jiàn)其霸道了。再有，《尚書(shū)·酒誥》一文中有這樣的記載：周貴族康叔教訓(xùn)他的本族臣民，在什么場(chǎng)合下可以喝酒，在什么場(chǎng)合下不能喝酒，限制很嚴(yán)，違背了“酒誥”就要?dú)㈩^。至于那些降順了的殷商臣民，則是例外。讓他們聚飲胡喝，讓他們更加腐爛衰朽，這對(duì)周的統(tǒng)治、周朝的強(qiáng)大是有利的。勝利了的姬周統(tǒng)治者又是何等的陰毒啊!武王的伐紂是“以暴易暴兮，不知其非矣!”決不是為了“解放”殷族人民。由一個(gè)暴君替代了另一個(gè)暴君，如何會(huì)再出現(xiàn)神農(nóng)、虞夏的太平盛世呢?自己的理想不能實(shí)現(xiàn)，只有用死以示反抗。可見(jiàn)伯夷不是什么“個(gè)人主義者”，那時(shí)更談不上“民主”，毛公只是信手抓來(lái)，用以諷今。伯夷不過(guò)篤于“仁”、“孝”，韓愈要頌伯夷的就是這一點(diǎn)。

再者，韓愈倡導(dǎo)“圣人之道”，是要維護(hù)唐王朝的統(tǒng)治。他借《伯夷頌》來(lái)反對(duì)一切軍事上、政治上動(dòng)搖唐王朝的作法，也是寫(xiě)此文的目的之一。在安史之亂以后，反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)，鞏固中央集權(quán)，這是韓愈的題旨。

此文如江河奔瀉，回漩激蕩，很值一讀。

本篇起首便提出“士”應(yīng)具有“信道篤而自知明”這個(gè)觀點(diǎn)。接著用三個(gè)排比句“一家非之，力行而不惑者，寡矣;至于一國(guó)一州非之，力行而不惑者，蓋天下一人而已矣;至若于舉世非之，力行而不惑者，則千百年乃一人而己耳。”滔滔滾滾點(diǎn)明了只有“人非之而不惑”，才能算是“信道篤”，“自知明”。這組排比又層層遞進(jìn)，由“一人非之”到“一國(guó)一州非之”，再到“舉世非之”，指出要做到篤道、明知，首先要不怕“非”，不怕別人，眾人，全世界的人的非難、指責(zé)。再用“若伯夷者，窮天地亙?nèi)f世而不顧者也。”一句收攏，將上文的一般所指歸到具體的人。這是急流中出現(xiàn)的第一個(gè)深潭。

“昭乎，日月不足為明;崒乎，泰山不足為高;巍乎，天地不足為容也。”又是一組并列排比，氣勢(shì)磅礴地從光明、高大、廣闊三方而來(lái)頌伯夷。概括地頌揚(yáng)了伯夷比日月明，比泰山高，比天地大。再?gòu)摹氨Ъ榔鞫ァ保瑒褡栉渫跷鸱ゼq，不食周粟而亡，三件事寫(xiě)伯夷，從抽象的偉大到具體的“特立獨(dú)行”，一瀉而下，氣勁神足歌頌了伯夷的不凡。“繇是而言，夫豈有求而為哉?”提出問(wèn)題，截住水流，又出深潭，得到結(jié)論：“信道篤而自知明也”，這就是伯夷的精神所在。此句又與文首論點(diǎn)呼應(yīng)，因這是全文的主旨。

若說(shuō)以上論述是直瀉而下，那么下文則是陡然轉(zhuǎn)向了。“今世之所謂士者”一句是換筆、換意。上文一氣而貫，下文曲折而紆回; 上文論古，下文談今; 上文是頌，下文是斥。今人與伯夷相比，渺小之處，顯而易見(jiàn)，故而不再多談，結(jié)尾句“雖然，微二子，亂臣賊子接跡于后世矣。”又是一個(gè)急轉(zhuǎn)彎，如水中一個(gè)深深的漩渦，“鵝毛沉底”，“亂臣賊子”也沉入水底。作者的揚(yáng)抑頓挫之文情自然表露無(wú)遺了。