《史記·日者列傳第六十七·褚先生曰[1]:》鑒賞

臣為郎時^[2]，游觀長安中^[3]，見卜筮之賢大夫^[4]，觀其起居行步^[5]，坐起自動^[6]，誓正其衣冠而當鄉人也^[7]，有君子之風。見性好解婦來卜^[8]，對之顏色嚴振^[9]，未嘗見齒而笑也^[10]。從古以來，賢者避世^[11]，有居止舞澤者^[12]，有居民間閉口不言，有隱居卜筮間以全身者^[13]。夫司馬季主者，楚賢大夫^[14]，游學長安，通《易經》^[15]，術黃帝^[16]、老子，博聞遠見。觀其對二大夫貴人之談言，稱引古明王圣人道，固非淺聞小數之能^[17]。及卜筮立名聲千里者，各往往而在^[18]。傳曰^[19]：“富為上，貴次之;既貴，各各學一伎能立其身^[20]。”黃直，大夫也;陳君夫，婦人也：以相馬立名天下。齊張仲^[21]、曲成侯以善擊刺學用劍，立名天下。留長孺以相彘立名^[22]。滎陽褚氏以相牛立名^[23]。能以伎能立名者甚多，皆有高世絕人之風^[24]，何可勝言。故曰：“非其地，樹之不生^[25];非其意，教之不成。”夫家之教子孫，當視其所以好^[26]，好含茍生活之道^[27]，因而成之。故曰：“制宅命子^[28]，足以觀士^[29];子有處所^[30]，可謂賢人。”

臣為郎時，與太卜待詔為郎者同署^[31]，言曰^[32]：“孝武帝時^[33]，聚會占家問之^[34]，某日可取婦乎^[35]? 五行家曰可^[36]，堪輿家曰不可^[37]，建除家曰不吉^[38]，叢辰家曰大兇^[39]，歷家曰小兇^[40]，天人家曰小吉^[41]，太 一家曰大吉^[42]。辯訟不決^[43]，以狀聞^[44]。制曰^[45]：‘避諸死忌，以五行為主^[46]。’”人取于五行者也^[47]。

【段意】 褚少孫對從事卜筮之業者的補充敘述。凡三層：一、長安從事卜筮之業的賢士大夫以及司馬季主的為人為學。二、其余各地以相術出名的人。三、漢武帝聚集占卜的各類專家卜問生活之事。

注釋

[1]褚先生:即褚少孫。西漢史學家,潁川(今河南禹縣)人。元帝、成帝時博士。一說宣帝時博士。居沛。為《史記》作補。明人輯有《褚先生集》。[2]臣:秦漢以前人在一般人面前表示謙卑亦可自稱為臣。郎:古時皇帝侍從官的通稱。西漢有議郎、中郎、侍郎、郎中等,員額不定,多至千人,均隸屬于郎中令(光祿勛)。常守門戶、出充車騎等事。[3]長安中:長安市上,長安城里。[4]大夫:古代官職,位卿之下、士之上。秦漢中央要職有御史大夫,備顧問者有諫大夫、中大夫、光祿大夫等。這里借用為對卜筮者的尊稱。[5]起居:日常生活,平常日子。[6]自動:自己主動。這里指自然得體。[7]本句意為雖是鄉野之人,卜筮者也總是端正衣冠以待之。誓,一定。[8]性好解(xie)婦:蓋指性情隨和風流浪漫的婦人。解,通“懈”,懈弛。[9]嚴振:嚴肅。[10]見(xian)齒:露出牙齒。見,通“現”,顯現。[11]避世:避開現實世界。狹義指躲避官職。猶言遁世。[12]舞澤:荒蕪的大野廣澤。舞,通“蕪”。[13]全身:指保全性命。[14]賢大夫:賢能的大夫。對司馬季主的尊美之稱。[15]《易經》:即《周易》,又簡稱《易》,儒家重要經典之一。相傳為周人所作(一說有周密、周流、周遍之義),故名。內容包括“經”、“傳”兩部分。故《易經》又用以專指與傳相對而言的經文部分。參見前文“八卦”、“爻”條注。[16]術:《史記會注考證》:“術,讀為述。”陳述,闡述。黃帝:傳說中居住在黃河中上游的姬姓部落的始祖,號軒轅氏,為華夏族的祖先。相傳衣服、舟車、弓矢等皆由他發明。戰國、漢初的黃老學派(道家學派)以黃帝同老子相配,并同尊為道家的創始人。道家宣揚黃帝“清靜無為”、“垂拱而治”。[17]固:固然,原本。小數:小術。數,技藝,方術,指占卜、下棋之類。[18]往往:處處;常常。在:有。[19]傳(zhuan):可能指作者當時得見的古書。[20]各各:各自。伎:通“技”,技藝,技能。[21]齊:泛指齊地(今山東一帶)。[22]留長孺:人名。彘(zhi):豬。[23]滎陽:縣名,在今河南滎陽縣東北。[24]絕人:超過常人。[25]樹:種植。[26]所以好:猶何所好。好,喜愛,愛好。[27]好含茍生活之道:意思是好惡如果合于生活之道。好,喜好。含,南宋本、凌本作“舍”,舍為廢棄之意,可引申為厭惡。茍,如果。[28]制宅命子:建造什么樣的住宅和叫兒子干什么職業。[29]足以觀士:足以看出士大夫的為人志趣。觀,觀察。[30]處所:處世之所,安身立命之處。可理解為職業。[31]待詔:待皇帝之命以言事之意。宋以后,待詔、待制才成為固定官名。署:衙署,衙門,官吏辦公之所。[32]言曰:說。指太卜待詔為郎者對作者說。[33]孝武帝:即漢武帝。[34]占家:會占卜的專家。[35]取:通“娶”,娶妻。婦:妻子;兒媳。[36]五行家:即陰陽家(又稱陰陽生)。以“擇日”、“星相”、“風水”、“占卜”等迷信活動為業的人。本為戰國時提倡陰陽五行說的一個學派。陰陽說和五行說本來均具有樸素的唯物主義因素,但有些陰陽五行家認為人類社會的發展也受木、火、土、金、水五種勢力的支配,提出“五德終始”、“五德轉移”的學說。至其末流,遂為陰陽生。[37]堪輿家:以相宅地、墓地之風水為業的迷信職業者。錢大聽認為古時堪輿家應是后世的“選擇家”,亦能擇日、占卜。許慎釋堪為天道,輿為地道,堪輿合為天地之總名。[38]建除家:術數家之一種。它以建除十二辰定日之吉兇。《淮南子·天文訓》:“寅為建,卯為除,辰為滿,巳為平,主生;午為定,未為執,主陷;申為破,主衡;酉為危,主杓;戌為成,主少德;亥為收,主大德;子為開,主太歲;丑為閉,主太陰。”[39]叢辰家:《漢書·藝文志》五行類有《鐘律叢辰日苑》二十三卷。以分辨十二辰(子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥)所隨屬為善神或惡煞的日者,他們以歲德、福德、天喜等為吉辰,白虎、歲破、小耗等為兇神。他們為選擇家之一種。[40]歷家:研究天時歷法與人事吉兇禍福之術數家。[41]天人家:不見于《漢書·藝文志》。《藝文志》五行類有《天一》六卷,故“天人”可能當作“天一”。與下文所說的太一家同屬五行類而不同于狹義上的五行家。一說天人家為研究天人關系之術數家。[42]太一家:《藝文志》有《泰一》二十九卷。一說為知風雨水旱兵革饑饉疾疫等變化之術數家。[43]辯訟:辯論爭議。訟,爭論,爭辯。[44]以狀聞:將有關情況奏聞皇帝。狀,情形。聞,奏聞,報告上級,使上級聽到。[45]制:皇帝的命令。[46]這兩句的意思是決定是否有各種死、兇之忌可避,應以五行家的意見為主。[47]這句是說人們是尊重和采用五行家的意見的。取,采用,選取。