《史記·漢文帝除肉刑詔》鑒賞

(節自 《文帝本紀》)

蓋聞有虞氏之時，畫衣冠，異章服以為僇^①，而民不犯，何則至治也?今法有肉刑三而姦不止^②，其咎安在?非乃朕德薄而教不明歟!吾甚自愧。故夫訓道不純而愚民陷焉^③! 詩曰： “愷悌君子^④，民之父母。”今人有過，教未施而刑加焉，或欲改行為善，而道毋由也。朕甚憐之。夫刑至斷肢體，刻肌膚，終身不息，何其楚痛而不德也，豈稱為民父母之意哉?其除肉刑。

【譯文】 聽說古代有虞氏的時候，對犯法有罪之人，在他的衣冠上畫上標記，用服飾與一般人加以區別，民眾就認為這是很羞辱的事，不再去犯法。為什么他治理得這樣好呢? 如今法律有斷趾、黥面、割鼻三種肉刑，然而邪惡之事仍不能禁止，其過失在哪里呢? 難道不是我的德才薄，教化不彰明的緣故嗎?我自感慚愧得很。教育引良不得法，愚民就會觸犯刑罰。《詩經》 上說： “那親和近人的君子，就是老百姓的父母。” 如今民眾有了過錯，我們沒有對他們施行教導就對他們處以肉刑，或許有受刑的人想改過從善，卻再也沒有機會了。我十分同情這些人。刑法嚴酷到用肉刑砍斷其肢體、刻畫其肌膚，使其終身殘疾而不得安寧，這是何等的痛苦和不道德之事，這難道是被稱為民之父母的本意嗎? 堅決除掉肉刑!

【鑒賞】 本文同 “除誹謗禁”一樣，均表現了漢文帝愛民恤民的民本思想和人權意識。《詔》書在講廢除肉刑時，仍采用古今對比的方法。上古有虞氏(舜) 時代僅以 “畫衣冠，異章服” 的辦法來處置有罪的民眾，而民眾就以為大辱而不犯法，達到天下大治。如今有斷趾、黥面、割鼻的三種肉刑，而邪惡不止，這是為什么?針對這一問題，《詔》書進行分析，認為是皇帝的 “德薄而教不明”，“訓道不純而愚民陷焉”。接著引用《詩經》之語作為根據，指 “愷悌君子”應該為民之父母，反觀當時卻是對百姓“教未施而刑加”，那些受刑的百姓想改過從善也就沒有辦法了，因為斷肢體、刻肌膚已給他們留下了終身殘疾!所以，這是極痛苦和不道德之事! 行文至此，結論自然而出： 廢除肉刑!

本文有理有據，言辭委婉，態度懇切，漢文帝的寬仁賢德、愛民恤民的形象，得到了充分的表現。

注釋

①僇(lu):侮辱。②肉刑三:指斷趾、黥面、劓(割掉鼻子)三種肉刑。③訓道: 即訓導。④愷悌: 親和近人。