第　一　章

孟子曰：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝；夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固國不以山谷之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助；寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。”

第　二　章

孟子將朝王，王使人來曰：“寡人如就見者也，有寒疾，不可以風(fēng)。朝，將視朝，不識(shí)可使寡人得見乎？”

對曰：“不幸而有疾，不能造朝。”

明日，出吊于東郭氏。公孫丑曰：“昔者辭以病，今日吊，或者不可乎？”

曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”

王使人問疾，醫(yī)來。孟仲子對曰：“昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。今病小愈，趨造于朝，我不識(shí)能至否乎？”

使數(shù)人要于路，曰：“請必?zé)o歸而造于朝！”不得已而之景丑氏宿焉。

景子曰：“內(nèi)則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬。丑見王之敬子也，未見所以敬王也。”

曰：“惡！是何言也！齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰：‘是何足與言仁義也’云爾，則不敬莫大乎是。我非堯、舜之道，不敢以陳于王前，故齊人莫如我敬王也。”

景子曰：“否，非此之謂也。《禮》曰：‘父召，無諾；君命召，不俟駕。’固將朝也，聞王命而遂不果，宜與夫禮若不相似然。”

曰：“豈謂是與？曾子曰：‘晉楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義。吾何慊乎哉？’夫豈不義而曾子言之？是或一道也。天下有達(dá)尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡得有其一以慢其二哉？故將大有為之君，必有所不召之臣，欲有謀焉，則就之。其尊德樂道，不如是不足以有為也。故湯之于伊尹，學(xué)焉而后臣之，故不勞而王；桓公之于管仲，學(xué)焉而后臣之，故不勞而霸。今天下地醜德齊，莫能相尚，無他，好臣其所教，而不好臣其所受教。湯之于伊尹，桓公之于管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎？”

〔注釋〕　 天時(shí)：指陰晴寒暑等氣候條件。地利：指城高池深山川險(xiǎn)阻。　 人和：指人心所向，上下團(tuán)結(jié)。　 三里之城：周圍三里的城。郭：外城。三里之城、七里之郭：指比較小的城郭。　 環(huán)：包圍。　 池：護(hù)城河。　 兵：武器。革：甲衣。　 委：舍棄。　 域：界限。此處用作動(dòng)詞，意為限制。封疆之界：劃定的邊界線。　 固國：鞏固國防。山谷之險(xiǎn)：山川的險(xiǎn)阻。　 威：用作動(dòng)詞，意為“威懾”。　 畔：同“叛”。　 朝：朝見。王：這里指齊宣王。　 如：此處作“宜”、“當(dāng)”講。就見：前往看望。　 造：到，拜訪。　 東郭氏：齊國大夫東郭牙。 孟仲子：趙岐注說孟仲子是孟子的堂兄弟，跟隨孟子學(xué)習(xí)。　 采薪之憂：生病的文雅說法。　 要(yāo)：攔截。　 景丑氏：齊國大夫。　 “諾”和“唯”都表示答應(yīng)，但“唯”比“諾”恭敬，所以按照《禮》的規(guī)定，父親召喚時(shí)，答應(yīng)只能用“唯”，不能用“諾”。　 俟(sì)：等待。駕：駕車。　 不果：結(jié)果未成行。　 宜：恐怕。 慊(qiàn)：不滿足，欠缺。　 達(dá)：通行的。達(dá)尊：共同尊敬的。　 齒：指年齡、輩分。　 輔世：輔助國君管理社會(huì)。長民：統(tǒng)率百姓。　 醜：類。齊：相當(dāng)。　 其所教：自己能指教的人。　 其所受教：自己應(yīng)接受他指教的人。

〔鑒賞〕　在第一章中孟子提出了一條顛撲不破的真理：得道多助，失道寡助，并且以巨大的邏輯力量說明了這句千古名言。孟子首先指出人是戰(zhàn)爭中真正具有決定性作用的因素。他比較了決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的三項(xiàng)條件：天時(shí)、地利與人和，正確地指出天時(shí)不如地利，地利不如人和。所謂“人和”是指統(tǒng)治者善待百姓，人民也擁護(hù)和支持統(tǒng)治者；也指統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的相互信任和團(tuán)結(jié)，總之，在國家、社會(huì)和軍隊(duì)中人與人之間保持著一種和諧的關(guān)系。接下來孟子指出有一些軍隊(duì)占據(jù)了十分有利的地形，擁有精良銳利的武器和充足的軍需物資，但卻戰(zhàn)敗逃竄，他以戰(zhàn)爭史上這些屢見不鮮的現(xiàn)象有力地論證了戰(zhàn)爭中人的因素比自然和物質(zhì)上的條件重要得多。

怎樣最充分地發(fā)揮人的因素的作用？怎樣才能造成人和的局面？在這里孟子抓住了最主要、最關(guān)鍵的方面：得道。這就是說，不是用小恩小惠來籠絡(luò)人，也不是靠計(jì)謀、權(quán)術(shù)等手段收服部眾，而是主持公道，伸張正義，堅(jiān)持真理，遵循原則，直道而行，以德服人。總之，以一種崇高的目標(biāo)引導(dǎo)、鼓舞人，以一種高尚的精神感化、團(tuán)結(jié)百姓和部眾。孟子生動(dòng)地描繪了正義的事業(yè)和崇高的行為的巨大的道義作用和神奇威力：“天下順之”，即得到天下人的衷心擁護(hù)和支持；同時(shí)他又以非常嚴(yán)峻的語氣警告說：踐踏正義的倒行逆施到頭來必定眾叛親離，極端孤立。這樣他就一語戳穿了氣勢囂張的邪惡勢力貌似強(qiáng)大的假象，揭露了他們極端虛弱的本質(zhì)。最后，孟子把伸張正義的人們與邪惡勢力的對抗歸結(jié)為“以天下之所順，攻親戚之所畔”，從本質(zhì)上看，力量對比如此懸殊，誰勝誰負(fù)，一目了然。孟子以非常簡潔的語言雄辯地證明了正義終將戰(zhàn)勝邪惡的強(qiáng)權(quán)和暴力。第一章全文僅165個(gè)字，卻包含了如此豐富的思想，以不可撼動(dòng)的氣勢在政治學(xué)和軍事學(xué)上確立了幾項(xiàng)具有頭等重要意義的法則，這確實(shí)令人贊嘆。

第二章講述了一個(gè)故事，描寫孟子如何設(shè)法推辭齊宣王召見的過程。他先是托詞有病，不進(jìn)宮拜見齊王，卻在次日外出吊唁友人；齊王派醫(yī)生到他家為他治病，家人謊稱已赴朝廷并派人在路上攔住他，讓他上朝時(shí)，他沒有辦法，就到一個(gè)朋友家過宿，執(zhí)意不聽召喚。封建禮教規(guī)定“君命召，不俟駕”。他這種做法在循規(guī)蹈矩的禮法之士看來，簡直是對君主的大不敬了，然而現(xiàn)代人卻會(huì)欣賞他所表現(xiàn)的對君主予智予雄、頤指氣使、惟我獨(dú)尊的專制淫威的蔑視。

顯然，是否服從齊王的意旨，接受他的召見，這不是爭個(gè)人的面子、擺個(gè)人架子的問題，而是為知識(shí)分子爭地位和權(quán)利，孟子為自己的做法辯護(hù)時(shí)提出了以德抗位的理念就表明了這一點(diǎn)。孟子說有三個(gè)東西在世上受到人們共同的尊重，即爵(即權(quán)位)、齒(指年長)和德，他這里所說“德”是廣義的，指精神上的卓越，包括知識(shí)、道德兩方面。他認(rèn)為爵并不高于德，說：“惡得有其一以慢其二哉？”意思是統(tǒng)治者不能因?yàn)閾?jù)有權(quán)位而以傲慢和不平等的態(tài)度對待掌握了真理和學(xué)問的知識(shí)分子，也就是說，在真理面前，志于道的士人與君主是平等的。

“故將大有為之君，必有所不召之臣”是要求統(tǒng)治者不要把士人當(dāng)成仆役來使喚，就是要尊重知識(shí)分子的獨(dú)立人格。他特別強(qiáng)調(diào)指出，統(tǒng)治者的通病是喜歡在自己面前唯唯諾諾、聽話的、奴才式的人，即孟子所說的“好臣其所教”，而不愿意重用那些有自己見解、敢于發(fā)表不同意見、能夠給予指教的杰出人物，即他所說的“不好臣其所教”。孟子挑戰(zhàn)君主的淫威就是表示知識(shí)分子在統(tǒng)治者面前不僅要獲得尊重和平等待遇，而且在政治上要具有獨(dú)立的見解，保持獨(dú)立的立場，要有自由發(fā)表意見、批評和糾正統(tǒng)治者的錯(cuò)誤的權(quán)利，為了對國家和人民負(fù)責(zé)，知識(shí)分子完全可以冒犯統(tǒng)治者的權(quán)威。更重要的是他實(shí)際上是指明了那些知識(shí)分子的代表性人物在精神上處于高于統(tǒng)治者的主導(dǎo)地位，應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)國君，而君主也應(yīng)當(dāng)接受這種指導(dǎo)。《孟子》中這類內(nèi)容明顯貶低君主的權(quán)威，所以為宋高宗趙構(gòu)、明太祖朱元璋等君王所強(qiáng)烈不滿，但是培育了后世各個(gè)時(shí)代知識(shí)分子在統(tǒng)治者面前維護(hù)自身人格尊嚴(yán)、直陳諍言的勇氣。

這兩章雖然題材和體裁都不相同，但是都是推崇人的價(jià)值。而從藝術(shù)性上看，它們同孟子的其他篇章一樣，觀點(diǎn)鮮明，行文多變化，但都能圍繞著中心思想的主線而展開，逐步推進(jìn)，層層深入，繁復(fù)排比，邏輯嚴(yán)密，一氣呵成，富有說服力地闡發(fā)了其觀點(diǎn)。前人評點(diǎn)這部分文字說：“復(fù)而兼繁也，繁以助瀾，復(fù)以暢趣；復(fù)如鼓風(fēng)之浪，繁如卷風(fēng)之云。浪厚而蕩，萬石比一葉之輕；云深而釀，零雨有千里之遠(yuǎn)。斯誠文陣之雄獅，詞苑之家法也。”(包世臣：《藝舟雙楫》卷一)這種評價(jià)是符合實(shí)際的。