秋心三首(其三)·龔自珍
我所思兮在何處？胸中靈氣欲成云。
槎通碧漢無多路，土蝕寒花又此墳。
某山某水迷姓氏，一釵一佩斷知聞。
起看歷歷樓臺外，窈窕秋星或是君。

龔自珍是近代啟蒙時期的一位偉大詩人。《秋心》三首作于道光六年(1826)，他三十五歲之時。這年春天，他和魏源一同參加禮部會試，一同落第。這是他第五次會試失敗。同年夏天，他的好友謝階樹、陳沆相繼逝世，他為此作《二哀詩》；西北輿地學(xué)家程同文逝世后，他也極為傷悼，哭祭于城西古寺，為賦三律。宦海沉淪，故人星散云逝，使他心潮澎湃，不能自已。懷著這種凄涼寂寞的感情，寫下了《秋心》三首，悼念亡友，也是自傷淪落。三首詩各有不同側(cè)重：《秋心》其一抒緬懷亡友的哀思，其二寫憤世嫉俗之情，《秋心》其三，感情更為深沉，表現(xiàn)了一個孤軍奮斗的戰(zhàn)士對于人生的沉思。

這是一首“聲情沉烈，惻悱遒上，如萬玉哀鳴”(《已亥雜詩》程金鳳女士跋尾)之作。它主要抒寫對于理想的追求和幻滅。但是，心靈中的理想的光焰是不能熄滅的。這首詩用象征主義的手法，表現(xiàn)了對于一個縹緲的、可望而不可即的美好夢想的憧憬，一種熱烈執(zhí)著而又痛苦的追求。

章太炎曾經(jīng)批評龔自珍：“所賦不出佩蘭贈芍之辭，所擬不離鳴鳷啼鵑之狀。”(《別錄·箴新黨論》)章氏原意雖為貶詞，但卻也大體道出了龔自珍藝術(shù)手法的淵源所自。他繼承了我國古典詩歌的比興傳統(tǒng)，并發(fā)展為一種象征主義的手法，在詩歌創(chuàng)作中得到廣泛的運用。這體現(xiàn)了龔自珍所特有的一種朦朧的美學(xué)情趣。他的《神思銘》說：“夫心靈之香，較溫于蘭蕙；神明之媚，絕嫮乎裙裾。殊吟窈呻，魂舒魄慘，殆有離故實、絕言語者焉。”可見他所極力捕捉的是那超乎象外的“心靈之香”、“神明之媚”；他所刻意追求的是“離故實、絕言語”，只可意會、難以言傳的藝術(shù)境界。

《秋心》其三帶有濃重的比興象征的意味，運用冷熱相間的色調(diào)，虛實交融的技法，構(gòu)成迷離惝恍、縱橫飄忽的騷體境界，這是《秋心》其三的藝術(shù)魅力所在。

首聯(lián)以《天問》式的突兀凌空而來。“我所思兮在何處”，表現(xiàn)出一種熱切的期待、渴望，透露了一個迎著黑暗勢力搏擊奮進、熱烈追求光明的詩人內(nèi)心的焦灼。詩筆鋒棱飛動，使讀者的腦海中頓然浮現(xiàn)出一個“拔劍四顧心茫然”的詩人形象。此句統(tǒng)攝全詩，通篇所寫——追求，幻滅，彷徨，以至重新燃起希望，都是回環(huán)詠嘆這一主題，表現(xiàn)了詩人那種碧落黃泉、上下求索的執(zhí)著。“胸中靈氣欲成云”，“靈氣”，指胸中的靈香郁伊之氣。《己亥雜詩》一九五：“冰雪無痕靈氣杳，女仙不賦降壇詩”，可見“靈氣”是指創(chuàng)作靈感，實際即是指“情”，也就是詩人胸中激蕩澎湃、來何洶涌、去尚纏綿、無以名物的“幽光狂慧”，是他的那種蟠天際地、萬恨沉埋的“劍氣”、“簫心”。“欲成云”，用云的屯聚、紛紜，以形容感情郁結(jié)，思緒紛亂。他的《觀心》詩：“幽緒不可食，新詩如亂云。魯陽戈縱挽，萬慮亦紛紛。”用意略似。這句說，激情受到壓抑，胸懷郁塞，塊磊難平。

頷聯(lián)用大起大落的手法，描寫理想的幻滅，跌宕起伏，搖曳多姿，熾熱的激情與冷酷的現(xiàn)實形成鮮明對比。

“槎通碧漢無多路”，“槎”，木排。“碧漢”，天河。晉張華《博物志》記載一個民間故事：有海邊居民，見年年八月，海上有浮槎去來，不失期。此人乘槎去，泛至天河，又隨槎回海邊。后人又把這個故事和漢張騫的事牽合，傳說張騫奉命出使西域，尋找黃河源頭，曾乘天河飄來的浮槎泛至牽牛宿畔。這個民間傳說帶有古老而迷人的神話色彩。后人引用這個典故，多用來表示水月鏡花、虛愿成空的幻想。杜甫《秋興》其二：“聽猿實下三聲淚，奉使虛隨八月槎。”這里，“槎通碧漢”，自然是一個令人心馳神往的綺麗的夢，然而筆勢一折，“無多路”，徒然令人自嗟自傷而已。一般看法以為：此系指龔自珍五次會試失敗，考軍機章京又告失敗的事，暗示登上政治舞臺渺無希望。這種說法雖然言之有據(jù)，但是未免失之太實，過于膠滯，詩意當(dāng)在若虛若實、有意無意之間求之。與其說詩人是在直陳其事，敘說自已困頓場屋的遭遇，勿寧說是表現(xiàn)了詩人對于人生機緣和命運的思索：想要到達理想的彼岸卻又無路可走。

“土蝕寒花又此墳”，這是一幅陰冷的圖畫。“槎通碧漢”，象征理想之瑰奇高邈；“土蝕寒花”，摹寫現(xiàn)實之冷峻嚴酷。“寒花”，比擬被摧折而凋謝的人才。龔自珍是有一種落花身世之感的。他在《減字木蘭花》中就有“身世依然是落花”的自況之句。此詞雖然傷感，但是畢竟還帶著些青春的色澤，而“土蝕寒花”句，則色調(diào)更為慘淡。又是一座新墳出現(xiàn)了，長逝者就像寒風(fēng)中瑟縮萎謝的花兒，在泥土中腐爛，化為烏有。這是寫有才華的志士一個又一個相繼寂寞地離開了人間。這不僅僅是哀悼亡友溘然長逝，沉埋九泉，而且是從哲理的深度揭示了一個永恒的文學(xué)主題——生與死。他寫的是朋友的今天，也就是自己的明天，是自己的黯淡命運的前景。一種濃重的悲涼慘淡的氣氛滲入讀者的心扉，仿佛一道深淵橫亙在人們面前，使人們目擊了一個可怕的字眼——死亡！

頸聯(lián)寫幻滅之余的求索，是在云漢難期、寒花埋恨的痛苦中的希冀。筆調(diào)空靈蘊藉，于凄迷惝恍的意境中透露了詩人內(nèi)心的苦悶與彷徨。

“某山某水迷姓氏”，這是對于“秋水伊人”的渴念，在不知名的某山某水之間，也許可以尋覓到自己的風(fēng)塵知己，然而，蓬山何處，水逝云飛，伊人的姓氏卻迷失湮沒，欲覓無蹤。對照他的《琴歌》：“美人沉沉，山川滿心。落月逝矣，如之何勿思矣？”“美人沉沉，山川滿心。吁嗟幽離，無人可思。”《自春徂秋……十五首》其八：“晨誦《白駒》詩，相思在空谷。”都是滲透著詩人的一種纏綿固結(jié)、不能自拔的思慕與渴求。此聯(lián)上句是虛擬之辭，云情煙想，空濛迷幻；下句是實有所指。“一釵一佩斷知聞”，“釵”，喻女性；“佩”，喻男性。“一”，極言其少。僅有的靈犀暗通的摯友——其中包括女性，也已音書斷絕，飄萍轉(zhuǎn)蓬，天各一方。證之他的《贈伯恬》詩：“從此周郎閉門臥，落花三月斷知聞。”都寫的是人生睽離。側(cè)身天地，茫茫六合，攘攘塵海，自己竟然一身畸零，孑然孤立。“人其無朋，孤往何索兮。”(《銘座詩》)這是龔自珍的痛苦的心聲。

以手法論，頸聯(lián)是欲揚先抑，灰暗的色調(diào)，陰冷的氛圍，都是為了反襯烘托下文，顯示那閃爍的星光帶給人們的一絲亮色。宛似絕壁枯藤，橫崖云斷，然而意想不到的是奇峰突起，蔚為異觀。

尾聯(lián)所寫的是理想光焰的復(fù)明，在一片迷惘之中終于找到了那一顆照亮心扉、永不隕落的明星。

“起看歷歷樓臺外，窈窕秋星或是君。”在茫茫暗夜，仰望蒼穹，透過層層樓閣，極目夜空深處，有一顆深沉而美麗的秋星，那也許就是意中的伊人吧？詩的涵意是超乎象外的。“窈窕秋星”究竟何指？是亡友？是自己思慕的戀人？還是只是一個朦朧的夢想？秋星是美麗的，但是它阻隔在歷歷樓臺之外，在那遙遠的、高不可測的夜空深處。與其說是實有所指，勿寧說是一個渺茫的、永遠可望而不可即的美好夢想，你對它熱切地期待、追求，但是逼上前去，它又倏忽遠逝了。它使人迷戀，又使人悵惘。

尾聯(lián)可以與龔自珍的《神思銘》相對照：“黯黯長空，樓疏萬重。樓中有燈，有人亭亭。未通一言，化為春星。……峨峨云王，清清水仙……。”在黯黯長空中幻化出來的奇境：仿佛蓬萊仙山中的樓臺殿閣，一個云山縹緲的美好所在，從疏窗中透出的燈光可以看到有一美人亭亭而立，但是未通一言，已化為一顆明亮的春星，令人不禁產(chǎn)生“明明如月，何時可掇”的遐想，倏忽之間，那似乎近在咫尺的美人就化為碧海青天中的一顆閃爍的明星。它是云中王，是水中仙，飄渺于云海蒼茫之際，迷離于煙水空濛之中。這與《秋心》其三相仿佛，同樣是寫龔自珍心靈深處的一個美好的憧憬，委婉深沉，空濛淡宕，這就是龔自珍用象征主義的手法所構(gòu)成的一種朦朧美。

全詩以疑問始，又以疑問終，如神龍游空，首尾相銜，極盡回環(huán)詠嘆之妙。張爾田的《定庵文集跋》稱龔自珍的詩：“語極俶詭，意蘊沉悲”，是為得其神髓。