《第十一·見寶塔品》經(jīng)文|注釋|譯文|賞析|評贊

【概說】

“見”，應(yīng)該是“現(xiàn)”的通假字，是涌現(xiàn)、出現(xiàn)的意思?！皩毸?，“寶”是指莊嚴(yán)塔的各種寶物，也是對多寶如來佛塔的尊稱;“塔”又作塔婆、兜婆、偷婆、浮屠等，都是梵語窣堵波的訛略之稱，譯作聚、高顯、墳、靈廟等。一種形高而尖的建筑物，由五級到十幾級不等，藏佛遺骨的叫做“塔”。

印度的窣堵波是由臺基、覆缽、寶匣、相輪四部分組成的實(shí)心建筑。隨著佛教傳入中國，窣堵波與中土的重樓結(jié)合后，經(jīng)歷了唐、宋、元、明、清各朝的發(fā)展，并與臨近區(qū)域的建筑體系相互交流融合，逐步形成了樓閣式塔、密檐式塔、亭閣式塔、覆缽式塔、金剛寶座式塔、寶篋印式塔、五輪塔、多寶塔、無縫式塔等多種形態(tài)結(jié)構(gòu)各異的塔系，建筑平面從早期的正方形逐漸演變成了六邊形、八邊形乃至圓形，其間塔的建筑技術(shù)也不斷進(jìn)步結(jié)構(gòu)日趨合理，所使用的材質(zhì)也從傳統(tǒng)的夯土、木材擴(kuò)展到了磚石、陶瓷、琉璃、金屬等材料。

中國塔一般由地宮、塔基、塔身、塔頂和塔剎組成，后來塔身逐漸變?yōu)槎鄬釉煨停诠了氖兰o(jì)，即有三層塔身出現(xiàn)，其后更有五層、七層、九層、十三層、十五層、十七層，乃至三十七層等重層結(jié)構(gòu)。塔有顯密二教之別，顯教認(rèn)為塔是高德之標(biāo)幟，即所謂墓標(biāo)，所以僅限于佛乃至有德之比丘才可以為之建造。密教則以為大日如來之三昧耶形，五輪塔是佛體而非墓標(biāo)，所以允許作為結(jié)緣追福的建筑，建于一般僧俗之墓處，俗曰石塔、塔婆、窣堵波者。

釋迦牟尼三周說法已經(jīng)完成，而且在前一品中贊美了能受持此經(jīng)的人和所受持的經(jīng)法。這時(shí)法華會場出現(xiàn)了一件不可思議的事情，已經(jīng)入滅的多寶如來隨著他的寶塔從地下涌出，稱揚(yáng)善哉，為《法華經(jīng)》的真實(shí)功德做證明。

既然佛陀開三顯一使弟子們都已經(jīng)對一佛乘的難信之法生起了信解，所以開佛知見惑障已經(jīng)除去，示佛知見緊接著繼續(xù)。示是顯示，通過開佛知見所以知見體顯，眾生本具的無漏智慧和無量功德、法界萬德顯示分明，好像寶藏里的無量珍寶了了分明，都清晰可見一樣。“示”可以配于十行位，此階位惑障既除，知見之體也自彰顯，而“體”圓備萬德，所以凡是法界眾德，無不顯示分明。在四智中則配于道種智，此智慧能了知十法界中，諸道種別，并了知解惑之相，都是佛知見所顯示的。示門則配于有門，有門所詮的“一有一切有”，就是在顯示佛知見。運(yùn)用觀心理論，是觀境不可思議，能于空、假、中一心中，宛然分別而不濫，故名為“示”。示佛知見等于佛陀把自己的寶藏展現(xiàn)出來讓大家親眼目睹，以證明先前開佛知見時(shí)所說的種種希有難得是真實(shí)不虛的，而且，大眾也由此而悟入佛的知見。示佛知見相對來說章目較少，只包括《見寶塔品》和《提婆達(dá)多品》兩品。而這兩品無論在《法華經(jīng)》中的地位還是在佛教信仰中的影響都是非常重要的。在此經(jīng)中，示佛知見是開佛知見的證實(shí)，也是前所未有的新論調(diào)，如提婆達(dá)多昔為佛陀之師和可以成佛、八歲龍女即刻成佛等，在佛教信仰中龍女的故事被民眾廣為流傳，而且演變出種種傳說和身份，在佛教理論方面龍女成佛也是匪夷所思的觀點(diǎn)。

示佛知見有兩部分，“寶塔出現(xiàn)，顯示實(shí)相”和“難易得果，證法平等”，分別是第十一品和第十二品。本品有長文和重頌兩部分，長文分三段，以前兩段“明寶塔涌出”和“明分身遠(yuǎn)集”為主要內(nèi)容，第三段“明釋迦唱募”寥寥數(shù)句，倡導(dǎo)大眾發(fā)心弘揚(yáng)法華。