《第二節(jié)·菩薩請(qǐng)敕·順佛發(fā)誓》經(jīng)文|注釋|譯文|賞析|評(píng)贊

【經(jīng)文】

爾時(shí)世尊視八十萬(wàn)億那由他諸菩薩摩訶薩。是諸菩薩——皆是阿惟越致，轉(zhuǎn)不退法輪，得諸陀羅尼——即從座起，至于佛前，一心合掌，而作是念：“若世尊告敕我等持說(shuō)此經(jīng)者，當(dāng)如佛教，廣宣斯法。”復(fù)作是念：“佛今默然，不見告敕，我當(dāng)云何?”

時(shí)諸菩薩敬順佛意，并欲自滿本愿，便于佛前，作師子吼，而發(fā)誓言：“世尊，我等于如來(lái)滅后，周旋往返十方世界，能令眾生書寫此經(jīng)，受持、讀誦，解說(shuō)其義，如法修行，正憶念，皆是佛之威力，唯愿世尊，在于他方遙見守護(hù)。”

實(shí)時(shí)諸菩薩俱同發(fā)聲，而說(shuō)偈言：

“唯愿不為慮，于佛滅度后，恐怖惡世中，我等當(dāng)廣說(shuō)。

有諸無(wú)智人，惡口罵詈等，及加刀杖者，我等皆當(dāng)忍。

惡世中比丘，邪智心諂曲，未得謂為得，我慢心充滿。

或有阿練若^①，納衣^②在空閑，自謂行真道，輕賤人間者。

貪著利養(yǎng)故，與白衣^③說(shuō)法，為世所恭敬，如六通羅漢。

是人懷惡心，常念世俗事，假名阿練若，好出我等過，

而作如是言：‘此諸比丘等，為貪利養(yǎng)故，說(shuō)外道論議，

自作此經(jīng)典，誑惑世間人，為求名聞故。分別于是經(jīng)。’

常在大眾中，欲毀我等故，向國(guó)王大臣，婆羅門居士，

及余比丘眾，誹謗說(shuō)我惡，謂是邪見人，說(shuō)外道論議。

我等敬佛故，悉忍是諸惡。為斯所輕言，汝等皆是佛，

如此輕慢言，皆當(dāng)忍受之。濁劫惡世中，多有諸恐怖，

惡鬼入其身，罵詈毀辱我。我等敬信佛，當(dāng)著忍辱鎧，

為說(shuō)是經(jīng)故，忍此諸難事。我不愛身命，但惜無(wú)上道，

我等于來(lái)世，護(hù)持佛所囑，世尊自當(dāng)知。濁世惡比丘，

不知佛方便，隨宜所說(shuō)法，惡口而顰蹙，數(shù)數(shù)見擯出^④，

遠(yuǎn)離于塔寺。如是等眾惡，念佛告敕故，皆當(dāng)忍是事。

諸聚落城邑，其有求法者，我皆到其所，說(shuō)佛所囑法。

我是世尊使，處眾無(wú)所畏，我當(dāng)善說(shuō)法，愿佛安隱住。

我于世尊前，諸來(lái)十方佛，發(fā)如是誓言，佛自知我心。”

【注釋】

①阿練若：即阿蘭若，亦譯為寂靜處、無(wú)諍聲、閑寂、遠(yuǎn)離處、閑靜處，不作眾事，名之為閑;無(wú)憒鬧故，名之為靜。是比丘所居住的寺院的總稱。 ② 納衣：又名糞掃衣，即拾取人家棄之不用與糞掃一樣的賤物來(lái)縫衲而成的法衣，為十二頭陀行之一。后世也以此來(lái)代表出家人，如僧人自稱老衲。 ③ 白衣：俗人之別稱。古印度的婆羅門及俗人所穿的衣服多為鮮白色彩，出家人所穿謂之緇衣或染衣。 ④ 擯出：又曰驅(qū)遣，驅(qū)擯。比丘七種治罰法之一。為折伏惡比丘擯出本處也。若隨順懺悔而乞解，則許還來(lái)。其擯出時(shí)僧眾相集，行白四之羯磨，謂之?dāng)P出羯磨。

【譯文】

這時(shí)，釋迦牟尼佛又將目光注視到八十億那由他那樣多的大菩薩身上。這些菩薩都是位不退、念不退、行不退位上的大菩薩，他們轉(zhuǎn)不退法輪，永無(wú)止息地講經(jīng)說(shuō)法，獲得各種總持法門和陀羅尼神咒。這些大菩薩同時(shí)從各自的座位上站立起來(lái)，一起來(lái)到佛前，一起合掌致禮，心中這樣想道：“假若世尊命我們受持、講說(shuō)這部《妙法蓮華經(jīng)》，我們將一定遵從佛的教誨，廣為一切眾生宣講這部大乘經(jīng)典的微妙之法。”接著，他們又想：佛現(xiàn)在默然不語(yǔ)，未見下敕傳旨，我們?cè)撛趺崔k呢?當(dāng)時(shí)，這些大菩薩們便恭敬順從佛的心意，并欲滿足自己原本所發(fā)的大愿，于是，他們?cè)诜鹎叭绐{子吼一樣地發(fā)誓說(shuō)：“世尊，我們將在如來(lái)滅度之后，周旋往返于十方諸世界之內(nèi)，使眾生書寫此經(jīng)，受持、讀誦此經(jīng)，并解說(shuō)其義理，然后再根據(jù)經(jīng)義去修行和正確無(wú)誤地回憶、背誦。所有這些都賴于佛的威神之力，所以，但愿世尊在遙遠(yuǎn)的地方，大發(fā)慈悲，守護(hù)我們和一切眾生。”接著，所有這些菩薩同時(shí)發(fā)聲誦偈道：

“世尊啊，請(qǐng)您放心!在你滅度之后的恐怖邪惡之世中，我們將擔(dān)負(fù)起說(shuō)法的重任，為眾生廣泛宣講這部甚深微妙的經(jīng)典。如果遇到那些沒有智慧的人，無(wú)論是惡口謾罵，還是刀棒相加，我們都應(yīng)當(dāng)忍受。惡世中的比丘，心懷邪智邪見，善于諂媚，缺乏坦誠(chéng)。未得道時(shí)卻自稱已得，充滿了自傲自大之心。有的修阿練若行的比丘，穿著百衲衣，身處空閑處，自認(rèn)為是修行真道，輕視人間講《法華經(jīng)》的法師。他們貪圖利益，為在家人說(shuō)法，好像自己很受世人恭敬，猶如具足六種神通的羅漢一樣。這類人懷著邪惡之心，總是關(guān)懷世俗的名利和爭(zhēng)斗。他們打著修阿練若行的幌子，攻擊我們有諸多過錯(cuò)，說(shuō)什么：‘這些比丘貪圖利益而說(shuō)外道觀點(diǎn)。他們自己搞出這部《妙法蓮華經(jīng)》，以欺騙迷惑世人。為了求名，他們才分別講說(shuō)這部自作的經(jīng)典。’這些惡性比丘總想在大眾之中毀謗我們，所以，他們?cè)趪?guó)王、大臣、婆羅門、居士及其他比丘大眾面前誹謗我們是邪見之人，說(shuō)的是外道的理論。我們因?yàn)楣Ь捶鸬木壒剩既淌芰诉@些惡意的攻擊。可是，這些人又諷刺我們說(shuō)：‘你們都是佛，’這種輕慢的言語(yǔ)，我們都將忍受。在這五濁惡世之中，總會(huì)有各種各樣的恐怖之事來(lái)擾亂我們的身心。惡鬼會(huì)附上人身而作祟，肆意謾罵毀辱我們。我們是敬信佛法之人，應(yīng)當(dāng)穿上忍辱的鎧甲。為了宣說(shuō)這部《妙法蓮華經(jīng)》，我們要忍受如此眾多的困難。我們不愛惜自己的生命，但卻愛惜無(wú)上的道法。我們大眾將在未來(lái)世中，遵守佛的囑咐，護(hù)持這部經(jīng)典。世尊，您一定知道，濁世中的惡性比丘不知佛所說(shuō)的方便法門乃是隨順眾生之機(jī)宜而說(shuō)的法。他們惡口毀謗，皺眉作態(tài)，常常把善性比丘擯出塔寺之外。像這樣的各種惡事，我們念著佛的告敕，而當(dāng)默默忍受，在所有的村落或城鄉(xiāng)之中，只要有人求法，我們便會(huì)來(lái)到他的面前，演說(shuō)佛所囑咐的妙法。我們是世尊的使者，在任何大眾之中都是毫無(wú)畏懼的。我們將不遺余力地認(rèn)真說(shuō)法，愿佛安安穩(wěn)穩(wěn)地住在常寂光凈土中，不要擔(dān)心《法華經(jīng)》的后世弘揚(yáng)問題。我們?cè)卺屽饶材崾雷鸷蛠?lái)自十方的一切佛面前，發(fā)下如此誓言，佛自當(dāng)知道我們的心愿。”

【鑒賞】

佛陀贊嘆完《法華經(jīng)》的功德利益后，藥王菩薩、大樂說(shuō)菩薩等二萬(wàn)菩薩領(lǐng)受佛旨，誓愿在此土奉持弘揚(yáng)《法華經(jīng)》，五百羅漢、八千聲聞及六千尼眾等也都有信解佛意，發(fā)愿在他土世界廣宣此經(jīng)。這時(shí)有八十萬(wàn)億那由他諸菩薩摩訶薩也在會(huì)場(chǎng)，他們理解佛陀的默然告敕，故而隨順佛意，發(fā)誓將往返于十方世界流布此經(jīng)。

本節(jié)內(nèi)容分長(zhǎng)文和偈頌兩部分。這里的偈頌是孤起偈，有獨(dú)立的涵義，長(zhǎng)文分為四段，第一“佛眼視”，佛陀注視如是諸等大菩薩眾;第二“菩薩請(qǐng)敕”，菩薩們期望世尊告敕持經(jīng)的心理;第三“念佛默然”，大菩薩們思維佛陀默然注視他們的意思;第四“順佛意發(fā)誓”，菩薩們敬順佛意，發(fā)誓持經(jīng)。偈頌包括三段，第一“廣明忍難”，細(xì)說(shuō)了將來(lái)弘揚(yáng)《法華經(jīng)》的種種難處;第二“略明通經(jīng)”，說(shuō)完難處后，簡(jiǎn)單用四十個(gè)字來(lái)略述弘經(jīng)的途徑方法;第三“總結(jié)誓愿”，最后簡(jiǎn)單總結(jié)了所發(fā)大愿。

佛陀在這里明明是勸勉八十萬(wàn)億那由他大菩薩奉持此經(jīng)，但并沒有明確說(shuō)出來(lái)，只是注視他們，其意可能有二：一者，諸尊菩薩皆是阿惟越致，大根利器，所以佛陀不須要明說(shuō)，他們就能理解佛意;二者，佛陀在前面已經(jīng)詳細(xì)開示了勸持此經(jīng)的意思，而且這時(shí)候會(huì)場(chǎng)上的主題很明朗，所以佛陀只須要注視他們就能準(zhǔn)確傳達(dá)法旨。果然，大菩薩們領(lǐng)受佛意，隨順佛陀的意思，發(fā)誓廣宣流布此經(jīng)。而且這些菩薩流通此經(jīng)的范圍更加廣泛了，前面有的菩薩不畏艱辛，發(fā)愿在五濁惡世的此土持此經(jīng)典，也有聲聞眾等表示愿意在他土世界廣說(shuō)此經(jīng)，而這八十萬(wàn)億那由他菩薩則愿周旋往返于十方世界，受持講說(shuō)此經(jīng)，相對(duì)來(lái)說(shuō)十方世界則不避凈穢，不揀優(yōu)劣，行同體之大悲。

偈頌部分詳細(xì)述說(shuō)了未來(lái)流布此經(jīng)會(huì)遇到的種種逆境，即所謂的恐怖惡世，主要的困難是眾生的種種劣性，以邪慢、毀謗為主，而菩薩的對(duì)應(yīng)措施則是忍辱，表現(xiàn)出來(lái)大無(wú)畏的奉獻(xiàn)精神。智者大師在這里用《法師品》如來(lái)衣、如來(lái)室、如來(lái)座等弘揚(yáng)《法華經(jīng)》的方軌來(lái)解析此偈頌，比如種種難忍之境中的大無(wú)畏，則是著如來(lái)衣;“諸聚落城邑，其有求法者，我皆到其所”則是入如來(lái)室;“我是如來(lái)使，處眾無(wú)所畏”則是處如來(lái)座。