《可以施于政教者，當拭目以師友待之》什么意思|賞析|翻譯

貞觀十九年，太宗謂侍臣曰：“朕觀古來帝王，驕矜而取敗者，不可勝數。不能遠述古昔，至如晉武平吳、隋文伐陳已后，心逾驕奢，自矜諸己，臣下不復敢言，政道因茲弛紊。朕自平定突厥、破高麗已后，兼并鐵勒，席卷沙漠以為州縣，夷狄遠服，聲教益廣。朕恐懷驕矜，恒自抑折，日旰而食，坐以待晨。每思臣下有讜言直諫，可以施于政教者，當拭目以師友待之。如此，庶幾于時康道泰爾?！?《政體》)

【鑒賞】中國古代社會中，最重要的是君臣關系與君民關系。君主是社會整體的最高代表，是至尊至貴的，依次而下構成了等級森嚴的臣民關系。借助政治權力、經濟結構與等級秩序，導致了上對下的人身支配與占有的關系。以君主至尊至貴與臣屬俯命聽從為前提，成為君主處理君臣關系的主導原則。

若以為唐太宗能夠脫離這個原則，那不是歷史唯物主義的態度。他得知張蘊古把自己的話透露給囚犯后，盛怒之下殺了張蘊古。過后他反思了，認為按正常律令來量刑的話，不至于處死刑。唐太宗事后埋怨，大臣們在這件事上竟然一句話也不講。從這件事看，唐太宗是很想聽取臣下意見的。他有這么一個心態，關鍵在于他把臣下當成老師與朋友，而沒有皇帝就是天縱睿智、口吐金科玉律的想法。

貞觀十九年(645年)，在平定突厥、擊敗高麗、兼并鐵勒之時，唐太宗說自己最怕的是驕矜自大，因此經常約束自己。因國事唐太宗常常很晚吃飯，每每想到的是，“臣下有讜言直諫，可以施于政教者，當拭目以師友待之”。一個掌握著臣下生殺大權的皇帝，能以“師友”相待臣下，在中國古代歷史上實屬罕見。以師友待臣，是唐太宗主動導諫、求諫、倡導直諫，不但納諫，還以物質與書籍獎勵進諫的大臣的緣由所在。

大多數的皇帝，幾乎無不與臣屬的進諫發生沖突，除了體制、皇權上的因素外，更重要的是君主不能容納進言者有比他更為高明的謀略。一些暴君更是喜怒無常、動輒殺人，如同兒戲一般。三國東吳后主孫皓，喜愛酒色、嗜好殺人?！俺?，皓每宴會群臣，無不咸令沈醉”，宴會廳旁“置黃門郎十人，侍立終日，為司過之吏”。宴會結束以后，就令大臣們上本，各自奏明自己對朝政的看法。已經“沈醉”的大臣，頭腦清醒不了，“迕視之咎，謬言之愆，罔有不舉”。結局自然是悲慘的，“大者即加威刑，小者輒以為罪”。這哪里是進諫，而是存心找大臣過失后施刑罰為樂。孫皓的后宮有數千人，“而采擇無已”，“宮人有不合意者，輒殺流之?；騽內酥?，或鑿人之眼”。孫皓把臣屬當作自己淫虐心理發泄的工具，史書給他下了個結論：“積惡已極，不復堪命?！?《三國志·吳書·孫皓傳》)

皇帝也是人，以師友對人的發展有著非同一般的作用。生活在社會中的人，是一定要與他人交往的，交往的范圍如同學、師友、親戚、同事、同行、上下級間等。交往的內容可以是物質的，也可以是精神的。社會交往對個體來說，是一種基本而必要的活動，是人的本性能力的一種體現。有喜歡孤獨的人，但這畢竟是少數。唐宋八大家之一的柳宗元專門談論過師友交往的原則。柳宗元對當時不愿從師、以利交友的惡習作了批判之后，認為人的成長重要途徑之一，是要靠師友的幫助。“不師如之何，吾何以成?不友如之何，吾何以增?”(《柳河東集》卷十九《師友箴》)這是說，一個人要臻于完美、增進善行，一定要依賴師友的幫助和教育。“道茍在焉，傭丐為偶。道之反是，公侯以走。”(同上)“道”是拜師交友的原則。有利于“道”的實現，即使“傭丐”也不妨交之，不能以貴賤等級來劃界;相反，公侯貴族若逆反于“道”，也不妨離開之。柳宗元以為，在人的成長和發展過程中，師友起到了“以成以增”的作用。清初思想家李塨的觀點，與柳宗元有異曲同工之處。他說，在茫茫人海中人們尋覓知音，在與“嚴師諍友”、“海內名流”、“后進英奇”的交往中，能收到兩個顯著的效果：一是使自己的學問得以新陳代謝，如同去掉身上的“如脫宿垢”一樣;二是自己在交往的過程中，得以明白“圣道在茲”的實際效果(見《恕谷后集》卷九《樂說》)。從一個人的成長道路來說，師友的教育和幫助是一個重要的部分。師友是人的社會活動圈中的一個重要組成部分，任何一個人，要在事業上取得非凡的成就，都離不開師友。因為朋友的點撥往往使人少走彎路，師長的教誨使人正視缺點而趨于完美。

明清之際黃宗羲提出“臣為君之師友”的觀點，可以說是從思維邏輯與精神實質上深化了唐太宗“君以師友待臣”的主張。黃宗羲認為，君臣的名分是由治理天下這一社會責任而來的，所以是師友關系，“君臣之名，從天下而有之者也。吾無天下之責，則吾在君為路人。出而仕于君也，不以天下為事，則君之仆妾也;以天下為事，則君之師友也”(《明夷待訪錄·原臣》)。如果“吾”身上沒有治天下之責，那么“君”對“吾”來說就是陌生的路人。臣與君，只是名異而實同罷了。講得透一點，“官者，分身之君”(《明夷待訪錄·置相》)，其間不存在主仆的上下隸屬關系，而是建立在雙方分工共治天下以造福萬民的基礎上的。“夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也?！?《明夷待訪錄·原君》)君臣關系應該是平等的同事關系，如同拉一根大木頭，一前一后相互配合一樣。唐太宗是從“君道”出發的，黃宗羲是從“臣道”去講的。這是兩人的不同處，但殊途同歸，無論“君道”、“臣道”，在兩人眼里，君臣都是亦師亦友。