《仁義第十三》什么意思|賞析|翻譯

貞觀元年，太宗曰：“朕看古來(lái)帝王以仁義為治者，國(guó)祚延長(zhǎng)，任法御人者，雖救弊于一時(shí)，敗亡亦促。既見(jiàn)前王成事，足是元龜，今欲專以仁義誠(chéng)信為治，望革近代之澆薄也。”黃門侍郎王珪對(duì)曰：“天下凋喪日久，陛下承其余弊，弘道移風(fēng)，萬(wàn)代之福。但非賢不理，惟在得人。”太宗曰：“朕思賢之情，豈舍夢(mèng)寐!”給事中杜正輪進(jìn)曰：“世必有才，隨時(shí)聽(tīng)用，豈待夢(mèng)傅說(shuō)，逢呂尚，然后為治乎?”太宗深納其言。

貞觀二年，太宗謂侍臣曰：“朕謂亂離之后，風(fēng)俗難移，比觀百姓漸知廉恥，官民奉法，盜賊日稀，故知人無(wú)常俗，但政有治亂耳。是以為國(guó)之道，必須撫之以仁義，示之以威信，因人之心，去其苛刻，不作異端，自然安靜。公等宜共行斯事也!”

貞觀四年，房玄齡奏言：“今閱武庫(kù)甲仗，勝隋日遠(yuǎn)矣。”

太宗曰：“飭兵備寇雖是要事，然朕唯欲卿等存心理道，務(wù)盡忠貞，使百姓安樂(lè)，便是朕之甲仗。隋煬帝豈為甲仗不足，以至滅亡，正由仁義不修，而群下怨叛故也。宜識(shí)此心。”

貞觀十三年，太宗謂侍臣曰：“林深則鳥棲，水廣則魚游，仁義積則物自歸之。人皆知畏避災(zāi)害，不知行仁義則災(zāi)害不生。夫仁義之道，當(dāng)思之在心，常令相繼，若斯須懈怠，去之已遠(yuǎn)。猶如飲食資身，恒令腹飽，乃可存其性命。”王珪頓首曰：“陛下能知此言，天下幸甚!”

〔注釋〕①國(guó)祚：祚，與“福”同義，用于專指帝王的寶座。國(guó)祚則引申為王朝維持的時(shí)間。 ②任法御人：用法令統(tǒng)治百姓。任，用;御，統(tǒng)治。 ③前王成事：前代帝王的往事。 ④元龜：比喻可資借鑒的往事。 ⑤澆薄：指社會(huì)風(fēng)氣浮薄。 ⑥非賢不理：沒(méi)有賢人，不能治理好國(guó)家。 ⑦豈舍夢(mèng)寐：即夢(mèng)寐豈舍，意為在夢(mèng)中也不忘記。 ⑧傅說(shuō)：商王武丁的至高權(quán)臣——大宰相(即上三公第一位)。傳說(shuō)原為傅巖筑墻之奴隸。武丁夢(mèng)得圣人，名曰說(shuō)，求于野。乃于傅巖得之，舉以為相，國(guó)大治。 ⑨呂尚：即姜子牙。當(dāng)他80歲在江邊釣魚時(shí)，遇見(jiàn)了西伯侯姬昌，姬昌認(rèn)定他是當(dāng)代難得的賢才予以重用。此即“太公釣魚，愿者上鉤”的故事。后其子姬發(fā)在呂尚的輔佐下消滅殷紂王，建立了西周王朝。 ⑩異端：指背離正道者，語(yǔ)出《論語(yǔ)·為政》。 武庫(kù)甲仗：武庫(kù)，貯備兵器的倉(cāng)庫(kù)。甲，鎧甲;仗，兵仗。 飭兵備寇：整治兵事準(zhǔn)備御寇。飭，整頓，休整。 資身：滋養(yǎng)身體。 頓首：磕頭，叩頭下拜。

【鑒賞】本篇記載了唐太宗“以仁義為治”的治國(guó)宗旨。自本篇始，美德成為治國(guó)之道的核心命題。

“仁義”是儒家重要的倫理范疇。《禮記·曲禮上》云：“道德仁義，非禮不成。”孔穎達(dá)疏：“仁是施恩及物，義是裁斷合宜。”“仁義”在儒家文化中被當(dāng)作傳統(tǒng)道德的統(tǒng)稱，常與“道德”并稱為“仁義道德”。“仁”的概念大約起于西周后期，至孔子其內(nèi)涵被大大豐富和發(fā)展，形成了“仁學(xué)”。《論語(yǔ)》出現(xiàn)“仁”字多達(dá)109次。孔子的“仁”是指?jìng)€(gè)人所具有美德的總稱。如“樊遲問(wèn)仁。子曰：愛(ài)人”(《論語(yǔ)·顏淵》)、“孝悌也者，其為仁之本與”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)，等等。在孔子“仁學(xué)”的基礎(chǔ)上，孟子將“仁義”發(fā)展成為自己思想的核心范疇。朱熹說(shuō)：“仲尼只說(shuō)一個(gè)仁字，孟子開(kāi)口便說(shuō)仁義。”(《四書章句集注》)孔子之“仁學(xué)”，是一個(gè)融人倫、道德、政治為一體的思想體系，到孟子形成了“仁政”思想。孟子從人性出發(fā)，認(rèn)為人都有不忍人之心，實(shí)行于政治方面就是不忍人之政，即仁政。孟子明確主張，君主應(yīng)行仁政以實(shí)現(xiàn)社會(huì)政治秩序的和諧。孟子的仁政學(xué)說(shuō)，使得仁義與政治之間的密切關(guān)系得到了強(qiáng)調(diào)，對(duì)后世產(chǎn)生了深刻影響。施行仁政、以德治國(guó)，成為儒家政治思想的重要標(biāo)志，這也是唐太宗治理國(guó)家的基本策略。

唐太宗即位之初，提出“專以仁義誠(chéng)信為治”的施政理想。他看到，刑法雖能有效地革除一時(shí)之弊，卻不能使國(guó)祚真正長(zhǎng)久。以“前王”為鑒，他立志做一個(gè)以仁義為治國(guó)之道的帝王。黃門侍郎王珪看到施行仁義的難度，提出“天下雕喪日久”，要弘道移風(fēng)，關(guān)鍵要有賢人相助。唐太宗隨即表達(dá)了自己求賢若渴的心情。

貞觀二年(628年)，在與臣下的言談中，唐太宗對(duì)仁政之效用表現(xiàn)出欣喜之情。他說(shuō)原本以為國(guó)家亂離之后，不良風(fēng)俗很難得變，但近來(lái)卻看到“百姓漸知廉恥，官民奉公守法，盜賊日稀”。依此看來(lái)，只要施政得當(dāng)，改變風(fēng)俗不如想象中那么艱難。唐太宗將正確的施政內(nèi)容總結(jié)為“撫之以仁義，示之以威信，因人之心，去其苛刻，不作異端”，堅(jiān)定了走仁政道路的決心，并勉勵(lì)貞觀諸臣與他同心協(xié)力，實(shí)現(xiàn)天下大治的理想。此后他不斷與臣下談?wù)撊柿x之道，提醒大家也提醒自己：施行仁義，需要將它常存心中，不能有須臾的懈怠。

唐太宗稱自己，“年十八便為經(jīng)綸王業(yè)，北翦劉武周，西平薛舉，東擒竇建德、王世充”(《災(zāi)祥》)。在唐政權(quán)建立過(guò)程中，他戰(zhàn)功赫赫，是一位以武功定天下的帥才。待“二十九而居大位”后，專注于以仁義治國(guó)。貞觀四年(630年)，房玄齡與唐太宗有一段關(guān)于武庫(kù)的對(duì)話，傳達(dá)了其重仁義而輕武力的政見(jiàn)。唐太宗認(rèn)為，真正的甲仗不是武庫(kù)中的兵器鎧甲的規(guī)模，而是眾臣能夠“存心理道，務(wù)盡忠貞，使百姓安樂(lè)”。若仁義不修，兵器再充足，也會(huì)如隋朝因百姓怨叛以致滅亡。唐太宗治國(guó)的理念，主要是儒家而非法家，重視仁義不意味著全然放棄武力和刑罰。唐太宗承認(rèn)“飭兵備寇”是要事，在《刑法》等篇中，有諸多有關(guān)刑罰的論述。唐太宗的理念不是不要刑罰和武力，而是要省刑慎罰、慎用武力。