【原文】

祠而弗祭，與無祠同。

【譯注】

有祠堂而不祭祀，就與沒有祠堂是一回事。輯自《重修古歙東門許氏宗譜》卷8。

【感悟】

從明中葉到清中葉，是徽州宗族對鄉村的統治不斷加強的時期。宗族通過修譜、建祠、祭祀、團拜活動，從思想、組織上加強了統治，又通過制定族規家法，把族人的言行限制在宗族規定的范圍內。族產的設置和迅速擴展，發展到后來，在鄉村經濟中占絕對優勢地位，形成“窮村鄉，富祠堂”的局面，使族人從經濟利害關系上與宗族緊密聯系在一起，不得不俯首貼耳聽命于宗族的權威，而這種“聽命”，在很多情況下是心甘情愿的。

【故事鏈接】

家族制度趨于成熟

明清時期，徽州的家族制度逐步趨于成熟，形成以祠堂、族長、家譜和族田為核心的完備體系。祠堂是祭祖的場所，也是族人團拜的地方。元旦拜祭和四時祭都是在祠堂舉行的。在祠堂靈神面前舉行的祭祀、族食、團拜，使日益疏遠的血緣關系不致于淡薄，祠堂也就因而成為維系宗族團聚的紐帶。其次，祠堂也是正俗教化、宣揚封建禮教和倫理道德的地方。這些都是結合祭祀、族食、團拜、讀譜、讀鄉約進行的。最后，祠堂還是執行家法宗規、懲治族眾和佃仆奴婢的場所，起到法庭的作用。

【延伸閱讀】

家譜

家譜，又稱族譜、統宗譜、世譜、世牒、支譜、房譜、家乘，等等。立譜是為了明族屬，“識其本源”（《新安世家梢云吳田吳氏族譜》卷首）；為了紀世系，敘昭穆，辨親疏，亦即明確后裔身分，及其講究尊卑嫡庶等級，它有尊祖、敬宗、睦族的意義。