知行思維

所謂知行思維，就是指認識事物的道理，并在現實中運用的一種思維模式。關于知行思想，早在《尚書·說命》中就有論述，即“非知之艱，行之維艱”。知行思想，是中國古代哲學中認識論和實踐論的命題，中國古代哲學家們認為，“知行”，不是一般的認識和實踐的關系。“知”，主要指人的道德意識和思想意念；“行”，主要指人的道德踐履和實際行動。

程朱理學的重要代表人之一的陸九淵主張“知先行后”，將知行分為兩截，認為必先了解知然后才能實踐行。

明武宗正德三年（1508），心學集大成者王守仁在貴陽文明書院講學，則主張知行合一。一個人，不僅要認識（“知”），尤其應當實踐（“行”），只有把“知”和“行”統一起來，做到“知中有行，行中有知”，才能稱得上“善”。王守仁說：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。”

我提出的知行思維，更強調要聯系實際生活，重視躬行、親知，發現事物的本質，而不是專注于那些“死”理論。

[成功是做到知行合一]

有這樣一句名言：“要想成就偉業，除了夢想，必須行動?！?/p>

很久以前，南海（今浙江普陀）是人們心目中的佛教圣地，很多外地的和尚都把能去一趟南海作為自己的人生理想。

四川的邊遠地區有兩個和尚，一個窮，一個富。有一天，窮和尚對富和尚說：“我想到佛教圣地南海去朝拜，你說行不行？”富和尚問：“來回好幾千里地，你靠什么去呢？”

窮和尚說：“我只要一個喝水的瓶子，一個吃飯的泥盆就行了?！?/p>

富和尚聽了哈哈大笑，說：“幾年以前，我就下決心要租條船到南海去朝圣，但是，憑我的條件，到現在還沒能辦到。你靠一個破瓶子、一個泥瓦盆就要到南海去？真是白日做夢！”

一年以后，窮和尚從南海回到了原來的寺廟，依然只帶著一個水瓶和一個飯缽。不過，窮和尚在南海學到了很多知識，回到寺廟后成了一個德高望重的和尚。而那個富和尚，還沒有做好準備呢！

哲學家胡繩說：“有些人只會空想，不會做事。他們憑空想了許多念頭，滔滔不絕地說了許多空話，可是從來沒認真做過一件事?！?/p>

無論做什么事，只停留在口頭上、思想上而沒有行動，都是做不成的。

富和尚，幾年之前就在準備去南海，但只是在思想上“準備”，直到最后也沒有實現自己的想法；窮和尚在確定了自己的目標后，不管可能會遇到多少艱難險阻，都踏踏實實去行動，所以最后實現了自己的夢想。富和尚的條件要比窮和尚好得多，可是當窮和尚已經實現自己的愿望時，富和尚還在空想。

所以說，要想實現自己的理想，即使條件差一點，只要知行合一，也能成功；否則條件再怎么優越，也只會像那個富和尚一樣。

行動成功學的創始人、暢銷書《做自己想做的人》的作者李踐就是一個非常強調知行思維的人，他說：“成功需要知行合一。”

成功為什么需要知行合一？十多年前我曾在《中學生學習報》上看過一篇很有意思的小短文《知與行》，作者劉健龍不僅把知行的關系講得很生動，也強調了知行不結合的危害。

知與行的關系，是眼睛和腿腳的關系。知是行的眼睛，行是知的腿腳，二者既相互依存，又相互引領。

人們走路，腿腳未用，先用眼睛，辨明了路徑，然后才好行動。不然的話，輕則摔跤，重則墜崖，免不了要吞咽苦果，因此，知是行的基礎和先導，唯有先知而后能行。從另一方面講，腿腳行進時，眼睛也隨而前移，從而使視野更為廣闊，認識到更多的東西。因此，行是知的深化和提高。若非行，眼睛固定一處，也就不會有知的深入和發展。陸放翁說得好：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！?/p>

我們讀書、學習都不是為了單純地知，而是為了知后的行、知后的用。否則，只耕地而不播種還有什么意義？可有的同學卻不然，只求知不求行，甚至以知為最大滿足。根本不知讀書、學習的目的在于寫作和運用。事實上，“才以學而日生，思以引而不竭”。只讀不寫或只學不用的結果，不僅得不到深刻理解，久而久之，還將僵化大腦，使其人變成“書櫥”。誦讀而不寫作，學而不知其用，無異于打好井而不抽水。由此，我們是否應將知與行結合起來，即以我知指導我行、且以我行深化我知呢？

知行合一說來簡單做來難，特別是有不少人還對此有不當的認識。毛澤東主席在《實踐論》中給我們很好的教益。他在文中對“秀才不出門，全知天下事”這一傳統觀點進行了反駁，認為這話是有問題的。“在技術不發達的古代只是一句空話，在技術發達的現代雖然可以實現這句話，然而真正親知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得了‘知’，經過文字和技術的傳達而到達于‘秀才’之手，秀才乃能間接地‘知天下事’。如果要直接地認識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現象，也只有在親身參加變革現實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質而理解它們?！泵飨瘡娬{只有經過“行”才能真正地“知”。

同時，毛主席認為，“行”要建立在理性思考的基礎上，“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐”。毛主席一貫主張“拿得定，見得透，事無不成”，反對單單只靠本能沖動和“良能”而行動，要求人在行動之前，必須對事物的“真義”有深刻的了解。

哲學家胡繩寫過一篇《想和做》的文章，其實講的也是做事要知行合一，才能成功。

文章批評了一些“空想家”，只會空想，不會做事，同時也不客氣指出了一些人“跟牛馬一樣”，“只顧做事，不動腦筋，只會‘依葫蘆畫瓢’”。這些人從來不想一想，“為什么要做這件事，為什么要這樣做，有沒有更好的辦法”，這樣的做事，只是“死做”。

作者進而指出不知行合一的重要及不知行合一的結局。

“人在勞動中不斷地動腦筋，想辦法，才清清楚楚地知道自己做這件事為什么目的，有什么意義，有什么缺點，才漸漸想出節省勞力，提高效率的方法。人類能夠這樣勞動，能夠一面做，一面想，所以文化能夠不斷地進步。要不，今天的人類就只能像幾萬年以前的人類一樣，過著最原始最簡單的生活了?！?/p>

更重要的，作者還告訴了我們怎樣才能把知行結合起來。

“我們常常聽說‘從實際出發’這句話，這就是想和做聯結起來的一條路。想的時候要從實際出發，就不能‘空想’，必須去接近實際。怎樣才能夠接近實際？當然要觀察。光靠觀察還不夠，還得有行動。舉個例子來說，人怎樣學會游泳的呢？光靠觀察各種物體在水中浮沉的現象，光靠觀察魚類和水禽類的動作，那是不夠的；一定要自己跳下水去試驗，一次，兩次，十次，幾十次地試驗，才學會了游泳。如果只站在水邊，先是一陣子呆看，再發一陣子空想，即使能夠想出一大堆‘道理’來，自己還是不會游泳，對于別的游泳的人也沒有好處。這樣空想出來的‘道理’其實并不算什么道理。真正的道理是在行動中取得的經驗，再根據經驗想出來的。而且想出來的道理到底對不對，還得拿行動來證明：行得通的就是對的，行不通的就是錯的。”

“一面做，一面想。做，要靠想來指導；想，要靠做來證明。想和做是緊密地聯結在一起的。”

“無論什么人，不管他怎樣忙，應該抽點工夫來想一想。想什么？想他自己做過的事，想自己做事得到的經驗。這樣，他腦子里所有的就不是空想，他的行動也就可以不斷地得到進步?！?/p>

讀后有智慧

對于“知”與“行”從古代到現在，都還有人討論它們哪個更重要，宋代朱熹認為：“論先后，當以致知為先；論輕重，當以力行為重?！?/p>

其實，這跟討論是先有雞還是先有蛋的爭論不休是一樣的。這是一個辯證的問題，拋開其外在環境是很難得出一個唯一答案的。因為它不是一個簡單的判斷題，這就像《易經》中的陰和陽一樣，互相作用，陰多則陽少，反之亦然。

由于時間的界定，使二者既具有統一性又具有互斥性。有時互相促進，有時則互相限制?！爸迸c“行”貫穿人的一生，誰也不能拋開它。它直接影響人的生活、工作和學習。

有人認為，在學習和工作中，知和行的比重是不一樣的。在學習的時候，要多求“知”，進行思考，認識事物的規律和做事的方法；在工作的時候，當然就以“行”為主了。實踐是檢驗真理的唯一標準，只有在實踐的過程中，才能檢驗你的判斷和預測是否正確或合理。

一個人要想成就一番事業，就必須處理好知和行的關系，把兩者很好地統一起來，這樣才能互相促進，使我們走向成熟，提高工作效率。