出門找友不靠友

出門找朋友

朋友靠不住

靠朋友不如靠自己

“在家靠父母，出門靠朋友”是許多中國人常掛在口邊的一句話。這句話頗有點幫會文化的痕跡，無怪乎從古以來，有些教派、會黨一類的民間組織(如距今還不很遠的“袍哥”大爺們)、跑碼頭賣藝的人，也都常常把它掛在嘴邊。“在家靠”與“出門靠”也深刻地反映了中國傳統文化中依賴性強的一個側面，遇事總想找一個靠山。其實，在中國字中，造字者采取的是將靠由“告”和“非”組成，祖先們的本意，是否就是要告訴人們，“靠”是靠不住的，“靠”是不行的，也未可知。

國人之所以產生這種遇事找靠山的觀念，可能與西方基督教和東方佛教所宣傳的不同理念有關。在基督教教義中，人們都知道，“伊甸園”是美好的，人類的祖先亞當和夏娃也同上帝一起在那里度過了一段美好的日子。不幸的是，亞當和夏娃誤信了蛇的話，經不住誘惑，偷食了“禁果”，違犯了“天條”，得罪了上帝。所以，不管那里有多么好，但上帝不再同意亞當和夏娃在那里居住，那里不是為人類提供的居住地方。而且，由于亞當、夏娃的不慎，禍及自己的子孫，造成每個人在生下來之前就有了罪(是謂“原罪”，當然生下來后也就活該“受罪”)。而在東方影響至深的佛教教義中，所宣傳的則是這樣的理念：某人只要虔誠拜菩薩，心誠則靈，救苦救難的觀世音菩薩總會顯靈的。善惡終會有報，好心當然會有好報。所以，靠山、靠水，靠父母、靠兒女、靠“冒號”、靠民眾，這些觀念也就深深植入人們心中。所以，久而久之，這“靠”字也就成了口頭禪。《西游記》中那個天不怕地不怕神通廣大的孫悟空，在去“西天”取經的過程中，若非如來佛祖、觀世音菩薩和諸路神佛援助，就不能數次逢兇化吉。所以，那廝的成功，最終還是離不開一個“靠”字——靠如來佛祖、觀世音菩薩的“英明領導”。

在家之“靠”自不待言。中國人至今尚時時處處為子女“包打天下”，以便老有所養，老有所靠。甚至一些貪官污吏，其犯罪的動基也只是“為子女謀”。出門之“靠”，則古已為甚。信陵君門客三千人，這三千人的生活“靠”的是信陵君;而信陵君有大事則“靠”這些門客，還是“雞鳴狗盜”之徒為其成就大事。豈止“靠”，“靠”而不優則怨：“無車彈鋏怨馮煖”，待到滿足了“靠”之欲望，于是為孟嘗君營造三窟，互有所“靠”而已。是故“在家靠父母，出門靠朋友”源遠流長，渾不知覺其非矣。

深而究之，“靠父母”和“靠朋友”其實助長了懶惰心理。在家有所倚，出門有所靠，何來努力奮進的動力?殷鑒不遠：清王朝的八旗子弟，生下來便有一份“俸祿”(放大了的“靠父母”)，入仕途則好官好職易得(放大了的“靠朋友”)，真個是在家有所倚，出門有所靠。結果如何?“八旗子弟”不是已經成了碌碌無為、無所事事的紈绔子弟的代名詞了么?當今富得流油的海灣諸國，據說其國民也是生下來便有一份豐厚的收入，若無高瞻遠矚之人為之振聾發聵，其國民前途恐亦堪憂。

為人父母者，倘一味為子女所“靠”，為子女的生活勞碌終生，為子女的學習、工作、前程、婚姻四處忍氣吞聲地四處求人，甘被號稱“啃老一族”的兒女“啃”，“包”完了兒女，再“包”子孫，豈有利于兒女之順利成長?豈有利于兒女之自立自強，成為真正意義上的“成年”人?若有一日不能為子女所“靠”，或者“靠”而不能優，豈不又生怨謗?俗語說：“兒孫自有兒孫福，莫為兒孫作馬牛。”信哉斯言。為人子女者，當思一粥一飯來之不易，當知“誰言寸草心，報得三春暉”，當歌“男兒當自強”，當為自尊、自信、自立、自強的自由人，萬勿事事存一“靠”之念頭，須知“希望寄托在你們身上”——這個希望，不僅是國家、事業的希望，也是父母家庭的希望啊!

作為管理者，倘一味宣稱自己可“靠”，讓下屬、百姓都來“靠”，往往會惹火燒身，自找麻煩。但如不讓他們“靠”，大家便會不高興，不滿意，不答應。其實古人也有聰明的。史載，白居易為杭州刺史時，適逢浙東天災，他便動用賑災糧銀募災民疏浚西湖，興修水利——為此他險些惹來大禍，有關部門彈劾他大災之年擅興土木。其實他這招確為以工代賑的高招：其一，收整治環境、興利除弊之功;其二，取賑濟災民之效;其三最重要，如他所言，矯正了災民盲目依賴救濟的心態。換言之，作為管理者也不能被盲目地“靠”，管理者和被管理者均需付出艱辛的勞動和智慧。

愿更多的國人拋棄時時事事尋“靠”朋友的觀念，愿更多的國人拋棄被“靠”的優越感、自豪感。“從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要創造人類的幸福，全靠我們自己。”《國際歌》唱得多么好啊!