破解謎底的方法

那么凡夫的“煩惱掛礙”的心是有位置的嗎？是的，內(nèi)心的痛是有位置的，內(nèi)心的喜悅也是有位置的，不然你怎能感受到它的存在呢？而如何知道它是有位置的呢？只有一個(gè)辦法能解破這個(gè)謎底，那就是用你的內(nèi)心去感受。

這件事不能用想的，不能用思維的，思維是腦袋的事，而內(nèi)心的作用是用來(lái)感受各種情感的，內(nèi)心是感受的領(lǐng)域，而不是思維的領(lǐng)域，它們雖然常常結(jié)伴而行，但它們是很不同的。因此，在你的內(nèi)心有任何感受時(shí)，有任何心情起伏時(shí)，用手去摸摸你的內(nèi)心，你便能摸到它的位置。

感受一下，內(nèi)心的痛沒(méi)有位置嗎？沒(méi)有位置便不在你身上，不在你身上你怎能感受到那個(gè)痛呢？這個(gè)痛若你能感受得到，那必是在你身上，在你身上就必定有個(gè)位置，不然你用哪里去感覺(jué)呢？這聽(tīng)來(lái)很令人迷惘是嗎？是的，這不是思維與邏輯可以解釋的，但你何不用你的手去摸摸看呢？仔細(xì)地體會(huì)看看……

當(dāng)一個(gè)做錯(cuò)事的人，說(shuō)我的心頭好沉重、好內(nèi)疚時(shí)，會(huì)用手按著哪里呢？

當(dāng)一個(gè)失戀的人，感到錐心之痛、痛心疾首時(shí)，會(huì)用手揪住哪里呢？

當(dāng)一個(gè)受到欺侮的人，感到義憤填膺時(shí)，會(huì)用拳頭捶哪里呢？

當(dāng)一個(gè)受到幫助的人，表達(dá)他的滿懷感動(dòng)時(shí)，會(huì)不自主地用雙手抱哪里呢？

當(dāng)一個(gè)人忽然受到驚嚇，想去撫平那種情緒時(shí)，會(huì)不自主地拍哪里呢？

當(dāng)一個(gè)人說(shuō)這是我的由衷之言、肺腑之言，會(huì)用手指向哪里呢？

當(dāng)一個(gè)人叫人們捫心自問(wèn)、觸摸良心時(shí)，會(huì)將手伸向哪里呢？

當(dāng)一個(gè)人喜悅的時(shí)候，內(nèi)心癢癢的，那個(gè)感覺(jué)在哪里呢？

當(dāng)一個(gè)人發(fā)出慈悲心、愛(ài)心的時(shí)候，那個(gè)慈悲與愛(ài)的感覺(jué)在哪里呢？

你有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，全世界不論哪個(gè)國(guó)度、哪種宗教、哪個(gè)年齡層的人，當(dāng)他們形容自己各種好壞的心情感受時(shí)，都會(huì)不由自主地指向自己的胸膛正中央！難道這只是一個(gè)巧合嗎？不！這不是巧合，而是鐵的事實(shí)。它是全人類共同的“情感感應(yīng)中樞”，也是全人類感受內(nèi)心的所在！

就像其他的感受一樣，凡有“感受”是必有位置的，好比你用哪個(gè)位置去感覺(jué)你的牙痛？全人類牙痛時(shí)，很自然地都會(huì)指向牙的位置；你用哪個(gè)位置去感覺(jué)你的胃痛？全人類胃痛時(shí)，很自然地都會(huì)指向胃的位置；你用哪里去思考？全人類思考時(shí)，自然會(huì)發(fā)生在腦袋的位置。而你用哪個(gè)位置去感覺(jué)你的內(nèi)心呢？感受看看，摸摸看，你會(huì)發(fā)現(xiàn)全人類都用胸膛正中央這個(gè)位置去感受他們內(nèi)心深處的情感！

因?yàn)檫@個(gè)位置有各種情緒的感覺(jué)，所以人們才會(huì)不由自主地往那個(gè)地方摸去。這是人性之本然，是人類共同的語(yǔ)言，身為“同類”的人們，沒(méi)有誰(shuí)能例外。即使是非常反對(duì)這個(gè)說(shuō)法的人，當(dāng)他自己內(nèi)心的各種感受受到?jīng)_擊時(shí)，他依然會(huì)不由自主地用手指向自己的胸口，他已用了非常明白的動(dòng)作，來(lái)證明自己的錯(cuò)誤。

是的，感受各種心情的位置，也就是內(nèi)心的位置，確實(shí)在我們的胸中是無(wú)誤的。這存在于人類胸膛正中的情緒感應(yīng)中心，它不是一個(gè)有形的器官，而是一個(gè)“能量”起伏的感應(yīng)場(chǎng)，是“氣”的感應(yīng)場(chǎng)，因此即使是成了傳說(shuō)中的神佛，他的慈悲還是由這里發(fā)出的；或是成了鬼魂，他的貪嗔還是由這里發(fā)出的。這是人神鬼魂共同的情緒感應(yīng)場(chǎng)，它正是古人所說(shuō)的心頭、心地、方寸、寸衷、心坎、內(nèi)心等名詞的所在地。

那么這“人心”究竟在胸中的什么位置呢？我們又要如何找到它呢？為了解開(kāi)這個(gè)疑惑，佛陀特為大家演說(shuō)了《大乘本生心地觀經(jīng)》，經(jīng)文中真是直指人心，直接指出修行時(shí)觀照內(nèi)心的位置，佛陀為了引起我們的注意，更在經(jīng)文中盛贊這部經(jīng)為“眾經(jīng)中王”！可見(jiàn)這學(xué)問(wèn)是如何的重要了！

顧名思義，這部經(jīng)就是要指引大家正確地去觀照心地（內(nèi)心、人心）而設(shè)的，然而這馬上又碰到一個(gè)問(wèn)題，那就是在茫茫的書(shū)海里，有些人只讀過(guò)《金剛經(jīng)》《心經(jīng)》……究竟有多少人曾看過(guò)這部《心地觀經(jīng)》呢？而看過(guò)的人中，又有幾人真的看出它的內(nèi)涵呢？而經(jīng)文中佛陀要我們觀照的內(nèi)心位置，究竟指的是身中的哪里？以下這段文殊師利菩薩與佛陀對(duì)談的經(jīng)文，便是唯一的答案了。

《大乘本生心地觀經(jīng)》第十一：

爾時(shí)文殊師利菩薩白佛言：“世尊，心無(wú)形相，亦無(wú)住處。凡夫行者最初發(fā)心，依何等處？觀何等相？”

（譯：那時(shí)文殊師利菩薩請(qǐng)問(wèn)佛陀說(shuō)：“世尊啊！照我的理解，心是沒(méi)有形相的，也沒(méi)有一定的地方，但是凡夫或行者想要開(kāi)始發(fā)心修行，要從哪里開(kāi)始觀照他的心呢？又要做什么樣的觀照才方便入手呢？”）

佛言。男子。凡夫所觀菩提心相（脫自在的心），猶如清凈圓滿月輪，于胸臆（胸中兩乳之間）上明朗而住，若欲速得不退轉(zhuǎn)者。在阿蘭若（清靜處）及空寂室。端身正念（坐之意）。冥目觀察“臆中明月”。作是思惟，是滿月輪五十由旬（長(zhǎng)度計(jì)算單位，可指極大，也可指極小），無(wú)垢明凈，內(nèi)外澄澈最極清涼。月即是心，心即是月，塵翳（塵埃遮蔽）無(wú)染妄想不生，能令大家身心清凈，大菩提心堅(jiān)固不退。

（譯：佛陀回答說(shuō)：“想要修行的善男信女啊！大家想要觀照解脫自在的心，應(yīng)當(dāng)想象一輪清凈圓滿的月輪，在胸膛兩乳之間的位置朗朗地高掛著。如果想要快速讓心得到定靜而不再退轉(zhuǎn)，可以找一個(gè)清靜空曠的地方，端正身體靜靜坐著，閉上眼睛，往內(nèi)觀察‘胸中的那輪明月’，并作這樣想象：那圓滿月輪的光芒可照到五十由旬那么遠(yuǎn)，足以遍照身中這個(gè)小宇宙，那月光絲毫沒(méi)有污垢，非常清明潔凈，那皎潔的月光使得身體內(nèi)內(nèi)外外都非常的清澄明澈，非常的清涼。此刻這月輪的位置就是你內(nèi)心的位置，而你心中的能量就比喻為這輪明月的光茫，常常觀照著這股皎潔的能量與光芒遍照身心，沒(méi)有一點(diǎn)塵埃的遮蔽，也沒(méi)有一點(diǎn)分別妄想，這樣就能讓大家的身心漸漸得到清凈，究竟的解脫自在也能堅(jiān)固不退。”）

觀照心地的經(jīng)文中教我們觀照胸中，那是因?yàn)槿诵南才?lè)發(fā)生的位置，就在我們的胸中。而佛陀要我們把內(nèi)心想象成一輪明月，那是因?yàn)樾刂星榫w的起伏本是一股能量的變化，而能量本無(wú)貪嗔分別的意義，就像皎潔的月光一般，只是一種光的變化，何來(lái)貪嗔妄想呢？因此佛陀將月比心，將心比月，最后所希望的是大家因此了悟心中能量本無(wú)意義，而解脫人心的枷鎖，得證清凈與自在。

經(jīng)這段經(jīng)文指引我們可以知道，充滿煩惱掛礙的人心是有位置的，而這位置如來(lái)佛已經(jīng)在經(jīng)文中用“于胸臆上朗朗而住”的話語(yǔ)，直指出它的位置就在我們的胸中了，大家還有什么好懷疑的呢？

古印度瑜珈行者認(rèn)為，人體中主要的能量場(chǎng)有七個(gè)輪，胸膛正中這個(gè)能量場(chǎng)被佛陀定名為“心輪”，因?yàn)榉鹜由钪@個(gè)能量場(chǎng)，正是負(fù)責(zé)感應(yīng)人類一切正面、負(fù)面情感起伏的感應(yīng)中心，也就是“內(nèi)心”的所在。佛陀說(shuō)“直指人心”，既然可以用手去“指”，當(dāng)然是有位置的，而其所指的便是“心輪”這個(gè)地方。

這兩乳正中的位置，道家稱為“中丹田”。在古老的醫(yī)書(shū)上名為“膻中”。五千年前的醫(yī)書(shū)《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說(shuō)：“膻中為氣海。”故知此處是人身中氣機(jī)最為精粹處，也是氣機(jī)起伏最敏銳處，當(dāng)然也正是人們感覺(jué)最靈敏處，因此才足以成為人們的情緒中心；又云：“膻中者，臣使之官，喜樂(lè)出焉。”因性為君，心為臣，所以“臣使之官”指的就是“內(nèi)心”所在的地方。此處的氣機(jī)一動(dòng)，我們的內(nèi)心立即感受到震蕩與不安；而“喜樂(lè)出焉”這句話，更說(shuō)明了它正是人類所有喜怒哀樂(lè)、七情六欲，及所有正負(fù)情緒發(fā)生與感受的地方。又云：“膻中者，心主之宮城也。”這句話更直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)出人們終日所追尋的“內(nèi)心”就在這個(gè)位置無(wú)誤了！因此想要認(rèn)識(shí)內(nèi)心的那個(gè)家，不從此處內(nèi)微微動(dòng)蕩的能量起伏來(lái)認(rèn)識(shí)，勢(shì)必陷入無(wú)的放矢的窘境了。

古老的中國(guó)有個(gè)修行人叫錄圖子，講《黃庭經(jīng)》五十卷，其中的“黃庭”，指的也正是這個(gè)位置。而為什么要稱這個(gè)內(nèi)心為“黃庭”呢？“黃”是五色之中，象征五行的“中氣”，也就是無(wú)極之真所賦予人者，這個(gè)字代表它是人身最中正精華、感應(yīng)最敏銳的一股“氣”;“庭”是象征元神所居的神室，也就是這股精粹敏銳之氣所存在的地方，這就是黃庭這兩字的由來(lái)。

在《圣賢實(shí)學(xué)》這本書(shū)里面，對(duì)于黃庭一竅的功用及位置，有幾段非常詳細(xì)的記載：“黃庭在何處？在脾胃夾中處也。脾屬土，因土之色黃，故曰‘黃’；此穴是神明之舍，虛靈之府，元神之家庭，故曰‘庭’。此穴乃脾胃夾中虛懸一穴，故儒曰腔子，又曰衷。因脾為土，故儒曰心地。此穴約廣寸余，故儒曰方寸，又曰寸衷。此穴其形似田，故儒曰心田，道曰中丹田。此穴上通心，下通腎，此穴居中，故儒曰中，又曰中心。此黃庭諸般異名之義也。”

又說(shuō)：“后天父母五行之氣，散于周身，而統(tǒng)于黃庭；先天五行之氣，聚于黃庭，至虛至靈，主宰一身。黃庭一穴，一寸三分寬，在脾胃夾中處，離外肉皮三寸三分。黃庭為心田，心居黃庭。未發(fā)為中，發(fā)而中節(jié)為和，此中和之根源也。”

而《修真捷徑》這本書(shū)中說(shuō)：“元神識(shí)神居于黃庭，為神明之舍，虛靈之府。維皇降衷，降于此處；心存腔子里，存于此處。”既然“維皇降衷，降于此處”，也就等于“這就是我所在的地方！”因?yàn)槲业膽n傷在這個(gè)地方發(fā)生，我的喜樂(lè)也在這個(gè)地方發(fā)生。我的掛礙是起于對(duì)這里小小發(fā)生的一場(chǎng)誤會(huì)，當(dāng)然我的解脫也是起于對(duì)這里小小真相的認(rèn)識(shí)！

因?yàn)槿松袃?nèi)內(nèi)外外的一切，最后都在這里感應(yīng)著，也都在這里發(fā)生著。雖然這一股氣實(shí)際上從未代表什么意義，然而，由于它的感應(yīng)是那么的敏銳多變，給予人們太多的感受，因此長(zhǎng)久以來(lái)，大家在不知不覺(jué)中，早就習(xí)慣以這里所有的大小感覺(jué)為“我”了。

好比這里的氣稍微一動(dòng)，人們就說(shuō)“我心動(dòng)了！”這里的感覺(jué)稍微一酸，人們就說(shuō)“我心酸！我心碎了！”這里的氣稍微一沉，人們就說(shuō)“我好沮喪！”雖然這里面存在著很多的誤會(huì)等待厘清，但此刻這里在不知不覺(jué)中已經(jīng)成了每個(gè)人的“家”，是大家喜樂(lè)與安寧的家，更是大家所有煩惱與掛礙的家。它真是一個(gè)讓人百感交集、又愛(ài)又恨的家！然而卻鮮少有人曾經(jīng)進(jìn)過(guò)這個(gè)家的廳堂，因此一直無(wú)法揭開(kāi)它的真相，更無(wú)法逃脫它的控制。

因?yàn)檫@個(gè)家一直躲在那“三根巨大的柱子”背后，使得自古以來(lái)的無(wú)數(shù)大家，也很少有人能夠發(fā)現(xiàn)它的存在。即使是習(xí)于觀察自己心思數(shù)十年的修行人，依然很少人感受到這小小的一方寸之地，對(duì)于修行到底有什么重要性！它實(shí)在是躲藏得太隱秘了！

希望經(jīng)由以上幾則古人智慧的引證，有助于引領(lǐng)讀者去體驗(yàn)黃庭這一竅，實(shí)是人類“內(nèi)心”所在的客觀事實(shí)，并非我所任意編造。蒙天之佑，在微妙機(jī)緣下，我有幸得窺此竅內(nèi)的小小真相，因不敢私藏，欲揭盡所能公諸于世。然而很多前賢初次聽(tīng)到這個(gè)說(shuō)法，不是感到極為陌生，就是高唱“道心無(wú)所不在”的論調(diào)，而將這“直指人心”的學(xué)問(wèn)批為無(wú)稽之談！此乃勢(shì)之必然，還望君子海涵莫笑。

我很喜歡“黃庭”這個(gè)名字，原因不僅因?yàn)檫@名字出現(xiàn)在五教創(chuàng)立之前，超越宗教派別的限制，更因?yàn)椤包S”這個(gè)字，足以顯示出它是由一股氣、一股能量所組成的，又顯示出這股氣來(lái)自無(wú)極的中和、精粹、敏銳等含義；而“庭”這個(gè)字還顯示出這它原來(lái)是有“位置”的。因此我以黃庭禪作為這個(gè)直指人心的禪學(xué)名稱。

古人所謂的“禪”，是以照見(jiàn)自性本來(lái)清靜的真相，而獲得自在解脫的學(xué)問(wèn)。因此直接觀照掛礙于黃庭一方寸里，那股感應(yīng)敏銳的氣機(jī)起伏真相，解除深埋在這人心里的所有捆綁與煩惱，享受無(wú)所不在的喜樂(lè)與禪悅，進(jìn)而與古人所謂“四大周流無(wú)所不在”的“道心”相接軌，這便是余之所以創(chuàng)辦“黃庭禪”這個(gè)直指人心的禪學(xué)內(nèi)涵所在。

為什么我要反復(fù)地說(shuō)明這個(gè)位置的重要，以及證明這個(gè)位置的存在呢？因?yàn)橐磺型庠诘木秤觥⑼庠诘氖挛镆约耙磺械闹w中的感受，之所以能夠煩惱人，那是因?yàn)樗鼈冊(cè)诎l(fā)生的同時(shí)，已轉(zhuǎn)換成你內(nèi)心的動(dòng)蕩不安才能煩惱你！若是這些發(fā)生依然存在，而你的內(nèi)心卻無(wú)動(dòng)于衷，或依然安寧祥和，那么任由外境怎么動(dòng)蕩，怎么沖擊，你依然可以怡然自得，依然可以處在祥和、滿足之中。

由此可知，真正使你陷入各種情緒的煩惱掛礙，使你久久無(wú)法自拔的關(guān)鍵，只存在你那內(nèi)心深處的一丁點(diǎn)起伏而已。這才是唯一的關(guān)鍵！雖然它一直以來(lái)都躲藏在外境、思維以及肢體感受這“三根巨大的柱子”后面，使得我們沒(méi)有機(jī)會(huì)一窺它的單純面貌。但也因?yàn)樗袝r(shí)與外境的變化一起出現(xiàn)，有時(shí)是與思維一起出現(xiàn)，有時(shí)卻與肢體感受一起出現(xiàn)，所以我們知道它其實(shí)是單獨(dú)存在的，只是它善于躲藏而已。

真正的“你”已躲藏很久了，通往你“家”的地址也已失落很久了，你的“庭院”已好久不曾清掃了，你被一連串的誤解所埋沒(méi)，你的單純、你的美、你的生命律動(dòng)已埋沒(méi)在煩惱掛礙之下，因此你無(wú)法見(jiàn)證你的單純，無(wú)法看到你家里的美，無(wú)法享受那源自生命的本來(lái)律動(dòng)，無(wú)法享受無(wú)所不在的喜樂(lè)。

揭開(kāi)真諦吧！揭開(kāi)那層層的誤會(huì)，直探本來(lái)的單純。為什么我稱你那內(nèi)心的本來(lái)面貌為單純呢？因?yàn)樵谀莾旱膶?shí)相只有簡(jiǎn)單的能量律動(dòng)，只有簡(jiǎn)單的能量感應(yīng)，而那能量的律動(dòng)就像水的奔流一樣，它本無(wú)意義，本自清凈，本自活潑，但我們卻在那一丁點(diǎn)本無(wú)意義的能量起伏上，豎立起貪嗔癡愛(ài)的形象！

因?yàn)檫@“黃庭”深居胸中，感應(yīng)非常敏銳。長(zhǎng)久以來(lái)只要它一動(dòng)，人們就認(rèn)為自己已經(jīng)動(dòng)心，我們幾乎把它完全認(rèn)作是我，認(rèn)作是我的“心”，因此人們常摸著它說(shuō)“我”，或指著它說(shuō)“我的內(nèi)心”。而實(shí)際上這又是一個(gè)更大的誤會(huì)！因?yàn)檫@里面有的只是一股感應(yīng)非常敏銳的氣而已，它的來(lái)去起伏本可以不代表任何的心情意義，而人們竟在這單純上面攀附無(wú)盡的對(duì)待取舍，造成今日不可收拾的局面。

只是一個(gè)誤會(huì)埋沒(méi)了真正的你，所幸那個(gè)單純的你依然存在，那個(gè)美、那個(gè)自然的律動(dòng)仍然存在。揭諦吧！揭開(kāi)這真諦吧！只是學(xué)習(xí)觀照你的黃庭，揭開(kāi)本有的真諦，在真諦下沒(méi)有對(duì)待取舍，沒(méi)有國(guó)界的限制，沒(méi)有宗派的差異。好比研究“傷心”，我們不需要去區(qū)分這是普通人的傷心，是基督教徒的傷心，還是佛教徒的傷心；研究“憤怒”，我們也無(wú)須去區(qū)分這是猶太教徒的憤怒，還是道教道人的憤怒。而研究“內(nèi)心”，又豈需要去區(qū)分哪種宗教的“內(nèi)心”呢！因?yàn)檫@是全人類都共通的自然現(xiàn)象，它單純到絲毫不會(huì)因?yàn)榉N族或教派的不同而有任何差異。甚至不會(huì)因?yàn)槟愕膽岩伞⑥q論、誤會(huì)而有所差異。

請(qǐng)不要誤認(rèn)為黃庭禪這門(mén)學(xué)問(wèn)是要消滅你的所有感覺(jué)，不是的！它只是要教導(dǎo)我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)它未攀附前的單純；也不是要使你的內(nèi)心變得沒(méi)有感情，不是的！而是要教導(dǎo)我們?nèi)绾尾辉偈艿剿膾斓K；也不是要努力地把你的腦袋變成沒(méi)有任何想法，不是的！而是學(xué)習(xí)不再讓腦中的想法與內(nèi)心的感受混淆不清；也不是要使你的心掛礙于黃庭，不是的！而是要教導(dǎo)你如何超越“人心位置內(nèi)的限制”，而進(jìn)入“無(wú)所不在的道心”。就只是這么單純而已，而這單純也正是黃庭禪這學(xué)問(wèn)的困難之處！

然而進(jìn)入這個(gè)“返觀內(nèi)心”的學(xué)問(wèn)過(guò)程，你還會(huì)碰到三個(gè)頑強(qiáng)的困難。而這三個(gè)困難，正是黃庭禪所要陪著你一起共同度過(guò)的：

（一）對(duì)初學(xué)者而言，“內(nèi)心”這個(gè)情緒感應(yīng)點(diǎn)的位置，在情緒平和時(shí)非常隱微，除非經(jīng)常靜下心來(lái)觀察，否則不易發(fā)現(xiàn)它的蹤跡。但在稍有情緒時(shí)，只要你一返觀，情緒立即就平復(fù)了不少，好像又回到喜怒未發(fā)前一般，故也難以掌握。而情緒很大時(shí)，雖然胸中那一團(tuán)能量已非常明顯，但在情緒的挾持下，一般人根本無(wú)暇觀察，也不愿觀察。因此如何仔細(xì)地去感受你內(nèi)心的位置，這是你將面臨的第一個(gè)難題所在。所有不認(rèn)同內(nèi)心位置的人，或是那些高唱“心無(wú)所不在”的人，幾乎都是未能真正靜下來(lái)聆聽(tīng)自己內(nèi)心深處的人。

（二）雖然你已微微感受到“內(nèi)心”的位置，但由于它依然善于躲藏在外境、思維以及肢體感受的背后來(lái)擾亂你的視聽(tīng)，因而在觀照黃庭的過(guò)程中，你的注意力將會(huì)不斷地被誘惑到這“三根巨大的柱子”上去，你可能會(huì)因?yàn)椴粩嗟嘏c這三根柱子混戰(zhàn)，而再度陷入迷惑與浮躁之中。

（三）即使你已確切掌握黃庭的位置及情緒感應(yīng)形態(tài)，然而你所感受到的，卻都是長(zhǎng)久以來(lái)所堅(jiān)實(shí)攀附的對(duì)待情識(shí)，而非單純的能量實(shí)相。因此你無(wú)法嘗到煩惱的當(dāng)下，即是菩提當(dāng)下的真義，你無(wú)法體驗(yàn)到動(dòng)蕩中同時(shí)涌現(xiàn)的真靜。這必須經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的帶領(lǐng)及練習(xí)，但在這段尚未有所突破的過(guò)程中，你會(huì)對(duì)于能否通過(guò)觀照“內(nèi)心”實(shí)相的訓(xùn)練，而找到本來(lái)具有的安寧與滿足，一再陷入巨大的懷疑與掙扎。

這三大難題將使你一再地質(zhì)疑“返觀黃庭”這個(gè)學(xué)問(wèn)的可行性，因此，我們?cè)O(shè)計(jì)了《黃庭禪》這樣的短期禪修課程，在動(dòng)靜態(tài)中不斷地體驗(yàn)練習(xí)，為的就是幫助學(xué)員能克服以上這三個(gè)難題。

雖然目前科學(xué)還無(wú)法直接檢驗(yàn)出你內(nèi)心全部的渴望，但你可以感覺(jué)看看！若是這個(gè)基本的呼喚，能引起你“內(nèi)心”的共鳴，或是你已可隱約觸摸到“你”的位置，那么黃庭禪能指引你一步步回到自己的“家”，讓你再度認(rèn)識(shí)你本來(lái)的單純、你的安寧、你的祥和。帶領(lǐng)你由這一方寸的掛礙與誤會(huì)中，去看透在這小小心田里，本自安寧的真相。

首先你得確定，你的束縛一直都只在你的內(nèi)心發(fā)生，一直都只在這一方寸中發(fā)生，因此認(rèn)得出這一方寸內(nèi)的所有發(fā)生，解脫得了這一方寸內(nèi)的束縛，才有機(jī)會(huì)邁向“一切無(wú)著，俱無(wú)所在”的解脫真境。現(xiàn)階段若忽略了你“內(nèi)心”中已存在的所有掛礙，而卻想要證得那無(wú)所掛礙的道心，這就像空中樓閣一般，一切都將淪為空談！因此就現(xiàn)階段來(lái)說(shuō)，找到那個(gè)“煩惱人心”的位置，是你修心路上的第一要?jiǎng)?wù)！

就像《楞嚴(yán)經(jīng)》里如來(lái)佛對(duì)阿難說(shuō)的：“阿難，汝等必欲發(fā)菩提心，于菩薩乘生大勇猛，決定棄捐諸有為相，應(yīng)當(dāng)審詳‘煩惱根本’！阿難，汝修菩提，若不審觀‘煩惱根本’，則不能知虛妄根塵何處顛倒。處尚不知，云何降伏，取如來(lái)位？”

經(jīng)文中說(shuō)的“煩惱根本”即是你那一切煩惱所上演的地方——內(nèi)心！若不找到你內(nèi)心煩惱顛倒的位置，便無(wú)法看穿煩惱顛倒的種種真相。如來(lái)佛語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)，一個(gè)人連自己內(nèi)心的煩惱位置在哪兒都不知道，如何能降伏煩惱而步上究竟解脫的道路呢？

認(rèn)出你內(nèi)心的位置，看穿內(nèi)心中的煩惱真相，解脫煩惱的束縛，進(jìn)而開(kāi)啟性命中的本來(lái)造化，回“家”吧！聆聽(tīng)你的內(nèi)心！這將是你一生中最似曾相識(shí)的選擇！