格物

“格物”是《大學(xué)》八條目的根本，可以說(shuō)是非常的重要，因?yàn)闆](méi)有做好格物，后面的致知、誠(chéng)意、正心、修身……等也都沒(méi)有著落了！到目前為止，大家對(duì)于格物的認(rèn)知，總是奉朱熹的注解為標(biāo)準(zhǔn)答案，然而朱熹把格物解為“窮究天下萬(wàn)事萬(wàn)物的道理”，這看起來(lái)似乎有道理，但朱熹卻忽略了一件斗大的事實(shí)，那就是孔夫子將格物這個(gè)步驟放在誠(chéng)意、正心之前，意即格物之后就可以收到誠(chéng)意、正心之效。因此我們應(yīng)該大膽地說(shuō)，格物是格正心意內(nèi)的物，而不是如朱熹所說(shuō)的，要去窮究與心意無(wú)關(guān)的身外之物。

因?yàn)槭郎系娜f(wàn)事萬(wàn)物，縱使你格得出一條一條的道理來(lái)，又要如何返回到身上來(lái)誠(chéng)意、正心呢？了解物理、化學(xué)又與掃除一個(gè)人的貪嗔癡愛(ài)，造就出一個(gè)誠(chéng)意、正心的善人君子有什么關(guān)系呢？這兩者根本就是風(fēng)馬牛不相及的。

因此可以知道，《大學(xué)》中所謂的格物指的是心意內(nèi)的事，而非指世上的萬(wàn)物。朱熹放著這么明顯的錯(cuò)誤沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，雖然后來(lái)王陽(yáng)明發(fā)現(xiàn)了他的錯(cuò)誤，但又因曲高和寡無(wú)力改正，以致格物致知的正解，錯(cuò)失到今日都還無(wú)法更正。

那么什么是心意內(nèi)的物呢？貪嗔癡愛(ài)、七情六欲等妄念就是內(nèi)心的“物”。而仁義禮智、慈悲喜舍等正念也是內(nèi)心的“物”。說(shuō)得更明白點(diǎn)，這個(gè)物字所指的是以“心物”為主的，就像古人所說(shuō)“胸中必有一物”的物。心物是指心頭一竅內(nèi)的感受、情緒，或是人們貪嗔好惡的情緒知見(jiàn)。

心物為什么要格呢？什么是“格”呢？“格”者格除、格正之意，就像窗戶(hù)的格子一樣，每一格都是正的，讓心內(nèi)的每個(gè)念頭都各得其正，就是格的意思。去掉胸中的歹念謂之格除，持好胸中的正念謂之格正。故“格”即正也、明也。明了心物的真相而正了性情，即是“格物”。

什么是心物的真相呢？心物要如何能明呢？不斷地返觀貪嗔癡愛(ài)升起的當(dāng)下，不斷地返觀煩惱情緒升起的當(dāng)下，先看清所有情緒原來(lái)都是集結(jié)在胸膛正中央，黃庭一竅中的一股能量變化而已；再看出這些能量變化的真相，原來(lái)就像水的變化、云的變化一般，可以本無(wú)好惡、好壞等意義存在的，可以是那么自由自在地發(fā)生著的。當(dāng)你看清這個(gè)心意底層的真相時(shí)，七情六欲被你格除了，自在與安寧同時(shí)被你格正了。屆時(shí)胸中只剩下氣機(jī)的暢然與剛健，無(wú)你無(wú)我，無(wú)高無(wú)下，無(wú)得無(wú)失，絲毫沒(méi)有一丁點(diǎn)好惡情識(shí)的攀附，這便是六祖所謂“本來(lái)無(wú)一物體”的功夫，也是《金剛經(jīng)》所謂“離一切相”的功夫，更是《大學(xué)》“格物”的意義所在。

為什么我說(shuō)格物要格心物而不必格外物呢？因?yàn)檎嬲晃蹫^的不是世界上的萬(wàn)物，而是你的內(nèi)心！靜觀萬(wàn)物本不能影響人，萬(wàn)物本來(lái)自然無(wú)礙，有掛礙的是你那心中的情緒、心中的欲望而已，因此要返回內(nèi)心的自在清明，要誠(chéng)你的意、正你的心，所需要格正的只是你內(nèi)心的知見(jiàn)貪嗔而已。等心中的知見(jiàn)格正了，萬(wàn)物被正人所用，也就更能發(fā)揮它的正用了。

《大學(xué)》“格物”的功夫，若不是如此的精要，何以置于誠(chéng)意、正心之前呢？若能明乎心物而不為心物所蔽，能適于心物而不為心物所役，使胸中氣血不能惑吾心之正，便叫“格物”了。而此時(shí)了知內(nèi)在情緒的實(shí)相，不再被情緒所苦，思慮聰慧，應(yīng)用通達(dá)，知見(jiàn)皆明，是謂“致知”。格物是佛家的“止觀”，致知是佛家的“智慧”,“定慧等持”便是格物致知的功夫。

有格物致知的觀照功夫?yàn)楸荆拍軡u漸走向誠(chéng)意、正心之路。儒家的“誠(chéng)意正心”也正是佛家的“明心”。這樣的解法才能讓格物的功夫與誠(chéng)意、正心的學(xué)問(wèn)，及各教圣人的教旨相貫通。若將格物只作窮究萬(wàn)物之理解釋?zhuān)侵鹩谖锒鴮⑼鑫嵝闹耍?/p>